Так, ученик, дхарана, дхьяна и самадхи суть три ступени одного восхождения, а не три разных дела. Дхарана — усилие удержать; дхьяна — непрерывное течение удержанного; а когда в этом течении угасает и само сознание того, что ты созерцаешь, и светится один лишь предмет, как бы опустевший от собственной формы созерцания, — это самадхи, средоточие. Капля, дрожавшая на листе, скатилась струйкою и слилась с океаном.
Три эти, взятые вместе и направленные на один предмет, Патанджали назвал единым словом — самьяма, полное обуздание. Кому далась самьяма, тому открывается сокровенная суть вещей; из неё, учат сутры, рождаются и силы-сиддхи. Но не ради сил идёт мудрый: он направляет самьяму к последнему — к различению духа и природы, к свободе.
Не перескакивай ступеней, сын мой. Нельзя войти в дхьяну, минуя дхарану, ни в дхарану — минуя пратьяхару. Всякая ступень вызревает в свой срок, как плод; кто трясёт древо до времени, у того падает плод незрелый. Упражняйся ровно, изо дня в день, и переход совершится сам, неприметно, как ночь переходит в рассвет. О самадхи же, венце всего, речь наша впереди.