До сих пор, ученик, мы говорили о теле плотном — о том, что моют шаткармой, укрепляют асаной, наполняют дыханием. Ныне же я подниму завесу и покажу тебе тело иное, тонкое, что вложено в плотное, как меч в ножны. Его не рассечёт нож лекаря и не увидит глаз; но именно по нему течёт жизнь, и именно оно есть та карта, по которой движется пробуждённая Сила. Внемли внимательно, ибо без этой карты замки, печати и задержки дыхания предыдущих глав остаются связкой ключей без дверей.
Тело пронизано незримыми каналами, что зовутся нади, — по ним, как воды по руслам, растекается прана. Число их велико: наставники натхов исчисляют их в семьдесят две тысячи (двасаптати-сахасрани нади), а иные своды доводят до трёхсот пятидесяти тысяч. Не число важно, а главенство. Из всех нади выделяют три державных. Ида — канал лунный, прохладный, женственный; вьётся он слева и оканчивается у левой ноздри. Пингала — канал солнечный, жаркий, мужественный; идёт справа и оканчивается у правой. Меж ними, вдоль станового хребта, восходит третий — сушумна, срединный и огненный, царь каналов; в нём одном лежит дорога к освобождению.
Но и сушумна не проста. Внутри её тонкой трубки, как ствол в стволе, скрыта ещё утончённейшая нить — брахма-нади, «канал Брахмы». Это самый сокровенный ход, по которому и только по которому восходит разбуженная Кундалини — от корня хребта до темени, до брахмарандхры, «отверстия Брахмы», врат бессмертия. Покуда прана течёт по иде и пингале, человек живёт, дышит и умирает; но стоит ей войти в сушумну и подняться брахма-нади — и рушится сама власть смерти. О сушумне сказано во многих именах:
सुषुम्णा शून्यपदवी ब्रह्मरन्ध्रं महापथः ।श्मशानं शाम्भवी मध्यमार्गश्चेत्येकवाचकाः ॥ ४ ॥
suṣumṇā — сушумна · śūnya-padavī — путь пустоты · brahma-randhram — отверстие Брахмы · mahā-pathaḥ — великий путьśmaśānam — место сожжения · śāmbhavī — Шамбхави · madhya-mārgaḥ — срединный путь · ca iti — и так · eka-vācakāḥ — одно означающие
Сушумна, путь пустоты, отверстие Брахмы, великий путь, место сожжения, Шамбхави, срединный путь — все эти слова означают одно. (Хатха-йога-прадипика, III.4)
Отчего же «место сожжения»? Оттого, что в сушумне сгорают дотла нечистота, желание и самая смертность; кто вошёл в этот срединный путь, тот сжёг своё прежнее «я», как сжигают тело на погребальном костре, — и восстал иным. Запомни имена эти: встретив их у разных учителей, ты будешь знать, что речь идёт об одном и том же царском русле, что таит в себе брахма-нади.