बद्ध सोनकलाजलं सुविमलं कण्ठस्थलादूर्ध्वतो
नासान्ते सुषिरे नयेत्व गगनद्वारान्ततः सर्वतः ।
ऊर्ध्वास्योभुविसन्निपत्यनितरामुत्तानपादः पिबे-
देवं यः कुरुते जितेन्द्रियगणोनैवास्तितस्यक्षयः ॥४३॥
ऊर्ध्वजिह्वां स्थिरीकृत्य सोमपानं करोति यः ।
मासार्द्धन न सन्देहो मृत्युं जयति योगवित् ॥४४॥
baddha sonakalājalaṃ suvimalaṃ kaṇṭhasthalādūrdhvato
nāsānte suṣire nayetva gaganadvārāntataḥ sarvataḥ |
ūrdhvāsyobhuvisannipatyanitarāmuttānapādaḥ pibe-
devaṃ yaḥ kurute jitendriyagaṇonaivāstitasyakṣayaḥ ||43||
ūrdhvajihvāṃ sthirīkṛtya somapānaṃ karoti yaḥ |
māsārddhana na sandeho mṛtyuṃ jayati yogavit ||44||
Направьте чистейший нектар полумесяца, удерживаемый в области горла, оттуда вверх в углубление у корня носа, а оттуда полностью в врата пустого пространства (межбровную чакру), и пейте (этот нектар), лежа на земле с лицом, обращенным вверх, и вытянутыми вверх ногами (т. е. в Випарита Карани). Для того, кто постоянно практикует таким образом и победил все свои чувства, смерти нет. (43)
Тот, кто держит язык неподвижным вверху (в полости над язычком) и пьет нектар (луны), тот знаток йоги, несомненно, победит смерть в течение полумесяца. (44)
Комментарий. Остановите чистую Чандракала Амриту, находящуюся в верхней части горла, и наполните ей полость над носом, и, закрыв все двери для воздуха, вдохните Прана-Апану, смешанную с воздухом в небе, лягте на землю и, подняв ноги, выпейте упомянутую Амриту. Что бы йог ни делал таким образом, это никогда не может быть потеряно. Практикующий йогу, который стабилизирует свое тело вертикально и пьет нектар, побеждает смерть в течение пятнадцати дней. (43-44)
Пояснение. Метод остановки Чандрамриты и заполнения ей верхнего отверстия уже был объяснен. Остановив девять ворот тела, поместите её вместе с Праной и Апаной в Аджна-чакру наверху. При этом лежание в Уттане и вытягивание ног является указанием на Уттана-асану, в которой человек ложится прямо и вытягивает ноги, а также выпрямляется.
Наряду с этим, удерживание языка выше, т. е. в Брахмарандре, и употребление Чандра Амриты очень полезно для ищущего. Поступая так, он обретает силу победить даже смерть, что означает здоровую и долгую жизнь.
Большое внимание уделяется тому факту, что во время практики йог должен сохранять контроль над своими чувствами. Причина этого в том, что при отсутствии контроля над чувствами могут возникнуть многие болезни и невозможно правильно практиковать Йогу. Поэтому существует огромная потребность в умственном сдерживании, поскольку с умственным сдерживанием автоматически достигаются все виды сдерживания.
द्ध मूलबिलं येन तेन विघ्नो विदारितः ।
अजरामरमाप्नोति यथा पश्चमुखी हरः ॥४५॥
ddha mūlabilaṃ yena tena vighno vidāritaḥ |
ajarāmaramāpnoti yathā paścamukhī haraḥ ||45||
Тот, кто закрыл корневое отверстие (т. е. нижнее отверстие Сушумны с помощью Мула Бандхи), разбил [все] препятствия. Он обретает вечную молодость и бессмертие, подобно пятиликому Харе (Шиве). (45)
Комментарий. Йог, которому удается остановить корневые врата, избавляется от всех препятствий, достигает бессмертия и становится подобен пятиликому Шиве. (45)
Пояснение. В этом стихе упоминается Мула Бандха. Йог, способный направлять свой воздух вверх с помощью Мула Бандхи, не только продолжает свою Садхану без каких-либо помех, но и не боится старости и смерти.
Здесь также необходимо описать Мула Бандху. В «Хатха-йога Прадипике» сказано, что бандха, которая принудительно заставляет движущуюся вниз Апана Вайю двигаться вверх и в то же время сжимает область Гухья, называется Мула Бандха.
संपीड्य रसनाग्रेण राजदन्तिबिलं महत् ।
ध्यात्वाहृतमय देवी षण्मासेन कविर्भदेत् ॥४६॥
सर्वाधाराणि बध्नाति यदूर्ध्वं धारितं महत् ।
न मुअवत्यमृतं कोऽपि सपन्था पंच धारणा ॥४७॥
saṃpīḍya rasanāgreṇa rājadantibilaṃ mahat |
dhyātvāhṛtamaya devī ṣaṇmāsena kavirbhadet ||46||
sarvādhārāṇi badhnāti yadūrdhvaṃ dhāritaṃ mahat |
na muavatyamṛtaṃ ko'pi sapanthā paṃca dhāraṇā ||47||
Прижимая кончик языка к большой полости (позади) резцов и медитируя на богиню, созданную из нектара, человек становится мудрецом в течение шести месяцев. (46)
(Устанавливая Джихва Бандху) (йог, практикующий таким образом) закрывает все точки концентрации (или отверстия важных тонких каналов, а также) эту большую (полость), и он не проливает нектар, удерживаемый над (нёбом). Этот метод (сопровождает) пять упражнений по концентрации (на элементах). (47)
Комментарий. Йог, который медитирует на нектароподобной речи в течение шести месяцев, одновременно ударяя кончиком языка по дыре в королевском дворце, становится поэтом. Если перекрыть отверстие гортани, ударив по нему кончиком языка, то перекроются и отверстия всех нади. Когда восходящий путь останавливается, поток нектара больше никуда не падает. Так же, как практикующему Панчадхарану было сказано, что изъятие нектара имеет форму Амритахары, точно так же удержание нектара в верхнем отверстии является Дхараной. (46-47)
Пояснение. заворачивая переднюю часть языка за нёбо, преданный, который пьёт капающий нектар и медитирует на Сарасвати, обретает силу речи. «Тримасатсья Кальяни Джаяте Вак Сарасвати» означает, что после трехмесячной практики речь становится подобной речи самой Сарасвати.
Перекрывая языком путь к пупку, поток нектара прекращается, в результате чего нектар оседает в верхней полости, это называется восприятием нектара. В «Шандилья Упанишаде» сказано о трёх типах Дхараны — «Атмани Манодхаранам Дахаракаше Бахьякааш Дхаранам Притхивьяпте Джо — Бахмакашшу Панчамурти Дхаранам Чети», т. е. — восприятие ума в душе, восприятие Бахьякаши в Дахаракаше и восприятие пяти мурти на земле, воде, свете, воздухе и небе. В действительности, «Мейн то читтарай нирчалимбхаво дхарана дхаранам биду», то есть успокоение ума, следует рассматривать как Дхарану. Хотя этот эпизод не о Дхаране, а о Пратьяхаре, тем не менее, мне показалось необходимым поговорить о Дхаране здесь, в данном контексте. Далее мы прольем полный свет на тему восприятия в каждом конкретном случае.