Итак, в «Шритантралоке» — первая ахника.
Да воссияет во мне Сердце — высший род бессмертного нектара, состоящее
из излучения сущности, проявленной как ямала этих обоих: великой Матери
новой манифестации, опирающейся на чистые калā, и Отца, чьё сияние сокрыто в
пяти ликах, чьё тело исполнено полноты. (1.1)
Поклоняюсь Богине — высшей йогини Бхайравы, божественной вспышке
сознания, чьё местопребывание составляют лотос и трезубец, образованные
аспектами познающего, познания и познаваемого. (1.2) Поклоняюсь Богине, пребывающей в теле танцующего в образе Бхайравы, играющей подобно молниевой вспышке в небе, отягчённом дождевыми тучами.
(1.3)
Да воссияет трезубец знания, сверкающий, опаливший тройственный узел
различения и способный отсечь как утверждаемую сторону, так и
противоположную. (1.4)
Сила свободы, воля к последовательному проявлению и сама природа
последовательности — таковы проявления Всевышнего. Пусть же эта самая
триада Богинь пребудет внутри и раскроет мне высшую собственную природу.
(1.5)
Да взволнует в полноте океан моего сознания единый Ганапати, сын Богини, сияющий лунным блеском, чьё собственное состояние стало владыкой круга
великих лучей, возникающих как проявление этих божеств. (1.6) Да будет ко мне благосклонен владыка Маччханда — тот, кто сделал на
внешнем пути развернувшуюся сеть, красную от страсти, усеянную норами узлов, действующую как распространение māyā и āṇava и поднятую силой kalā. (1.7) Торжествуют прежние учителя — чистые кормчие, искусные в игре на
волнах океана учительского учения, обладающие особым сиянием множества
подлинных жемчужин, происходящих из линии Траямбаки, подобной
Тāмрапарṇī. (1.8)
Торжествует единый учитель, прославленный на земле, — Шри Шрикантха; его иными воплощениями являются Бхагаван Махешвара и Бхутираджа. (1.9)
Торжествуют распространяющиеся по всем сторонам собрания, благоухающие сознанием, исходящие от Шри Сомананды, Бодхи и славного
Утпалы. Восхваляем и пчелу-ум учителя Лакшманагупты, разросшуюся от
погружения в полноту вкушения этого и зачарованную внутренним звуком. (1.10–
11)
Да дарует мне желаемое высший учитель Шри Чухулака — тот, кто постиг
смысл всех шастр и упокоился в полном блаженстве. (1.12) Да торжествует единый Шамбхунатха вместе с Бхагавати, способный
воздвигнуть мир; лучами изречённого им учения для меня стал явным этот путь
шастры, хотя он и глубок. (1.13)
Существует множество различных методов в разных традиционных
потоках, но даже одного, излагающего последовательность смысла Ануттары-Шадардхи, не видно. (1.14)
Итак, многократно просимый достойными учениками и соучениками, я
составляю это ясное и полное по смыслу изложение. (1.15) Абхинавагупта, сияющий знанием, возникшим из почитания той
учительской преемственности, что исходит от пары лотосных стоп Шри
Бхаттанатхи и от пары стоп Шри Бхаттарики и устраняет ядовитые узы иного, совершает этот труд. (1.16)
Нет здесь ничего такого, что не было бы указано Богом богов в «Шри-Малинивиджайоттаре» — либо прямо, собственными словами, либо косвенно, по
признаку. (1.17)
Учение Владыки, разделённое на десять, восемнадцать и восемь [частей], имеет своей сущностью шастру Трики; а сущность этой последней — учение
Малини. (1.18)
Поэтому мы, по повелению гуру-владыки, делаем явным всё содержащееся
здесь, прежде не увиденное даже мудрыми, оставившими традицию. (1.19) Это — творение Абхинавагупты, чьё имя, возвещённое учителями, таково:
«Обретший славу через созерцание лотосных стоп Трёхокого». (1.20)
Исследуйте этот сердечный лотос Абхинавагупты, избавившийся от всякой
стеснённости благодаря сиянию, возникшему от припадания к стопам солнечного
Шри Шамбхунатхи, — ради поклонения Махеше. (1.21)
Здесь прежде всего во всех шастрах провозглашается: незнание — причина
сансары, а знание — единственная причина освобождения. (1.22) Малу считают незнанием, причиной прорастания сансары; так сказано и в
«Шри-Малинивиджайоттаре». (1.23)
Посредством определения, указывающего на пребывание в уме и на
состояние, следующее за сансарой, [авторитетный текст], отвергнув иное
предположение, сказал, что при отсутствии этого наступает освобождение. (1.24)
«Незнание» — это не просто отсутствие знания, ибо тогда значение было бы
чрезмерно расширено: ведь такое отсутствие имеется и у комка земли и тому
подобного, но сансары у них нет. (1.25)
Поэтому незнание — это именно знание, имеющее природу
непроявленности познаваемой реальности во всей её целостности; так сказано в
«Шива-сутрах». (1.26)
В двух сутрах — «Сознание есть Атман» и «Знание есть связанность» — этот
смысл показан посредством их соединения и разъединения. (1.27) Слово «сознание», будучи абстрактным образованием, в древней сутре
обозначает одну лишь свободу, не предполагающую никакой спецификации. (1.28) Но во второй сутре, когда говорится о действии или орудии действия, тем
самым для того, чья природа — чистое сознание, утверждается двойственность.
(1.29)
Проявление двойственности и есть это незнание; по причине своей
ничтожности оно называется связанностью, и именно поэтому подлежит
полному устранению — так это установлено посредством повторения. (1.30) Всё, что мыслится как отличное от свободной Самости, — ничтожно, а если
даже и не ничтожно, всё равно не существует ничего особого, что называлось бы
«освобождением»; для этого нет даже отдельного наименования. (1.31)
Знание истинной сущности познаваемого, раскрывающееся как полнота и
неполнота, по мере всё более высокого восхождения приносит соответствующее
умиротворение сансарного бытия. (1.32)
Знание, выражаемое кратко и подробно в таких формулах, как: «я осквернён
страстью и прочим», «я внутренне пуст», «я лишён делательности», —
освобождает лишь в соответствующей мере. (1.33)
Поэтому даже тот, кто освобождён в одном отношении, остаётся
неосвобождённым, пока пребывает в ином ограничении; подлинно же
освобождён тот, кто свободен от всех ограничений. (1.34) То знание истинной сущности познаваемого, которое нигде и никак не
затронуто ограничениями и потому не является незнанием, дарует подлинное
освобождение. (1.35)
В учении Шивы и знание, и незнание, каждое в отдельности, излагаются как
двоякие: относящиеся к уровню пуруши и к уровню буддхи. (1.36) Здесь незнание пуруши, именуемое малой, а также и то, что из него
возникает, имеет природу сокрытия шиватвы — собственной полной природы
сознания и действия. (1.37)
У связанного существа это незнание есть недискурсивное сжатие видения и
действия; оно не относится к сфере буддхи, поскольку в нём отсутствуют
определяющее суждение и прочие ментальные акты. (1.38) Когда возникает определяющая мысль: «я так знаю это», — вследствие