Адзом Гьялсе Гьюрме Дордже
Приступая к практике по «Свитку устной передачи каналов и ветров» из «Сердечной сущности необъятного пространства» [1], начните с очищения мотивации и поведения, упражняя ум в четырёх мыслях, побуждающих отвернуться от сансары. Полностью выполните накопления и очищения особых предварительных практик, но не так, словно с неохотой платите налог. Убедитесь, что вы достигли зрелости, получив посвящения согласно любой из садхан Трёх корней этой традиции [то есть «Сердечной сущности необъятного пространства»], и обретите окончательное понимание таких текстов, как «Лестница в Акаништху: наставления по стадии зарождения практики божества» [2], а также общих изложений стадии зарождения [3].
К этим практикам [каналов и ветров] следует приступать лишь после того, как вы завершили этап приближения в любой из практик Трёх корней, поскольку именно стадия зарождения приводит вас к зрелости для стадии завершения. Необходимо выполнить это как следует: не обретя устойчивости в стадии зарождения, вы уподобитесь человеку, который надеется получить кунжутное масло, не имея семян для отжима.
Каждому, кто вступает на этот путь, необходимо знать тайные описания ваджрного тела и устройство каналов, ветров и капель.
К источникам, которые служат вспомогательными наставлениями для этой практики и объясняют ключевые положения о каналах, ветрах и каплях, относятся двадцатая и двадцать первая главы «Драгоценной сокровищницы, исполняющей желания» [4], комментарий к её смыслу под названием «Ваджрная сущность», коренные строфы и комментарий к «Покою в природе ума» [5], а также «Сокровищница драгоценных качеств» [6]. Считайте эти труды ключом, открывающим дверь к данному подходу, и обретите окончательное понимание как самих текстов, так и передаваемого ими смысла.
Говорится, что для людей с меньшими способностями, когда они обретают навык в работе с ветрами и упражняются в стадии завершения — пути искусных средств, — она становится быстрым путём, тогда как более поздняя стадия завершения составляет долгий путь. Это подобно алхимии макшики, сулящей большую выгоду и большой риск [7]. Для людей с острыми способностями, как сказано, развёрнутая стадия завершения и путь освобождения составляют долгий путь, тогда как Великое совершенство — быстрый путь, подобный драгоценному камню каустубха [8].
В нашей традиции говорится о трёх внутренних тантрах: Махайоге, которая преодолевает омрачение гнева, Ануйоге, которая преодолевает омрачение желания, и Атийоге, которая преодолевает омрачение неведения. Практика второй из них, последующей йоги [9], такова, как описано в «Разъяснении скрытого смысла»:
Высший путь кармамудры — одна из практик достижения состояния будды без медитации. Когда в теле присутствуют надлежащие взаимозависимые условия, в уме восходит постижение. Проникновение в ключевые точки посредством пранаямы открывает неподвижные каналы. Соединение ветров с йогическими упражнениями естественно распускает узлы каналов. При понимании сущностных наставлений о вратах размещённая бодхичитта распространяется. На основе ваджрных волн будет узрена таковость плода. Это высший путь средств, самое существенное из ключевых положений [10].
Удерживая в уме смысл этих ключевых положений, соберите всё необходимое, в том числе набедренную повязку, в месте, где не бывают люди, и безошибочно выполняйте все действия предварительной, основной и заключительной частей практики в соответствии с письменными руководствами и устными наставлениями.
Не гордитесь незначительными, преходящими качествами или признаками продвижения, например лёгкостью выполнения йогических падений [11] и других упражнений, способностью надолго задерживать дыхание или порождать в теле блаженство и жар. Сосредоточьтесь на признаках того, что ветры и ум стали податливыми в четырёх чакрах, а узлы каналов распустились. К таким признакам относится развитие качеств путей накопления, соединения, видения и медитации, как объясняется в «Сокровищнице, исполняющей желания» и других текстах. Превосходство этой практики над другими формами шести йог — яростного внутреннего жара (туммо), ясного света, иллюзорного тела, йоги сновидений, переноса сознания и вхождения в «город» чужого тела [12] — следует понимать из ясного смысла слов текста-сокровища.
Когда наделённые благой участью, верой и чистой самайей осуществляют эту практику, все их омрачённые ветры и состояния ума преобразуются в ветры мудрости, и они легко достигают уровня всеведения. В частности, является ли человек подходящим сосудом для практик нижних и верхних врат и следует ли допускать его к таким практикам, зависит от самого человека. Давать наставления следует лишь после должного рассмотрения этих обстоятельств и выяснения того, не окажутся ли они напрасными.
Когда на основе мудрости примера, вызванной четырьмя радостями и четырьмя пустотами [13], мы очищаем все привычные склонности переноса трёх явлений и осуществляем высшее неизменное великое блаженство, это и есть конечная цель практики данного пути.
Написано по просьбе Чоктрула Ринпоче Джамьянга Тендзина Гьяцо. Да будет благо!
Английский перевод Хана Копа; проверка и редактура Адама Пирси и Райана Джейкобсона для Longchen Nyingtik Project, 2021. Сердечная благодарность Кхенпо Сонаму Цевангу за ценные разъяснения. Этот перевод стал возможен благодаря щедрой поддержке Арона Чёндеша (Áron Csöndes).