1. Обычно имеются в виду «Восстанавливающее подношение восьми классам» Нубчена Сангье Еше и «Торма в трёх частях» Минлинг Терчена Гьюрме Дордже.
2. Янтра (’phrul/’khrul ’khor) — йогические упражнения, сочетающие движения и положения тела с управлением дыханием и визуализацией; их выполняют в контексте практик каналов и ветров (ца-лунг) стадии завершения. Кхенпо Нгагчунг объясняет, что «цель этих янтр — очистить все изъяны каналов в теле — такие как искривления, перекручивания, повреждения или иссушение — и сделать каналы податливыми». В собрании текстов, часть которых основана на учениях Драгпы Гьялцена, входящем в собрание сочинений Кунги Дролчока (kun dga’ grol mchog, 1507–1566), учителя школы сакья из Мустанга, который также получил множество учений кагью, мы находим следующее объяснение термина «янтра»: «Термин „трулкхор“ — это тибетский перевод санскритского слова „янтра“. Например, как объясняется в связи с Ямантакой, когда на листе бересты рисуют умиротворяющую или обогащающую янтру, а затем читают мантры этапа приближения к божеству, направляя практику посредством визуализации, — например, когда усмиряют эпидемию в городе или когда царский род умножается и расширяется, — такие янтры широко известны как умиротворяющие и обогащающие. Точно так же здесь собственное ваджрное тело йогина, свободное от изъянов, символизирует поверхность земли, служащую основой для рисунка. Узлы каналов, существующие в физической форме, символизируют янтры, которые предстоит начертить. Пронизывающие их сущностные капли и циркулирующие повсюду ветры символизируют йогу начитывания. Поэтому говорится, что, когда йогин использует внутреннюю триаду каналов, сущностных капель и ветров как путь янтры, проявляются безграничные просветлённые деяния — такие как способность захватить солнце и луну и повернуть вспять течение рек». См. “rje rin po che kun dga’i mtshan can gyi bka’ shog” в dpal ldan stag lung pa’i gsung rnams nor bzhi bang mdzod. khun men: nor bzhi bstan rgyas tshogs pa, 2007, т. 46: 296–297. BDRC: W1PD166109.
3. Эти понятия восходят к китайской и тибетской астрологии. Ребёнок каждого элемента — тот, который следует непосредственно за ним, а мать каждого элемента — тот, который ему предшествует. Друг каждого — тот, который следует через один после него, а враг каждого — тот, который находится через один перед ним; например, враг огня — вода.
4. Термин gzhil ba означает «давить» или «толкать», но в зависимости от контекста его смысл различается. 1) В контексте практики каналов и ветров он означает надавливать и собирать ветры в центральном канале. 2) В контексте внутреннего жара он означает распространять тепло по всем каналам. 3) В контексте упражнений янтры он означает скользить или растирать.
5. Это предложение несколько неясно и также поставило в тупик наших консультантов. Однако Кхенпо Нгагчунг подробно описывает сходное движение в своём комментарии.
6. Это первые строки «Заметок о пылании и стекании силой неистовой мудрости».
7. Здесь добавляют других учителей линии в соответствии со своей линией передачи. В одном из наших тибетских изданий в дополнительном примечании перечислены следующие учителя: [Первый] Додрубчен (1745–1821), Джевон, бодхисаттва Кунга Ньингпо, Падма Ваджра (ок. 1807–1884), Кхьенце Вангпо и лама Гьялцен.
8. Эта строка присутствует в некоторых изданиях текста, но не во всех. Она отсылает к «Непрерывному ливню благословений — молитве к линии передачи Сердечной сущности необъятного пространства Великого совершенства», которую можно найти также в предварительной практике нёндро Лонгчен Ньингтиг, составленной Первым Додрубченом.
9. «Ваджрные строфы: молитва о неистовом внутреннем жаре». Здесь читают только первые три строфы.
10. Иными словами, они растворяются в черте а.
11. Существуют две стадии: бодхичитта, нисходящая сверху (yas babs), и бодхичитта, поднимаемая снизу (mas brtan).
12. Тиб. rtse’u chung.