Перенесение опыта ретрита в повседневную жизнь
Для практикующего, который желает породить ясное явление божества, особенно важны групповые ретриты осуществления. Участие хотя бы в одном таком ретрите оставляет в уме отпечатки, к которым впоследствии можно обращаться. Произнесение мантры и слушание её слогов и мелодии, чтение садханы и порождение ясного явления божества — все эти упражнения утверждают ум в состоянии великой чистоты, помогая устранить двойственные склонности. Благодаря силе совместной практики можно обрести опыт недвойственности и перенести его в повседневную жизнь.
Ум божества — дхармакая, пустотная природа. Явление божества — недвойственное единство ясности и пустотности, самбхогакая. То, как божество из великой любви и сострадания проявляется среди существ, — нирманакая. Практикуя вместе с ваджрным мастером и другими садхаками, обладающими устойчивым опытом медитации, можно получить благословения трёх кай божества и породить высшее и обычные сиддхи. Даже если постоянно практиковать йогу божества в одиночестве у себя дома, распевая молитвы и играя на колокольчике и дамару, отдельному человеку трудно породить те же благотворные переживания, которые могут возникать при совместной практике.
Когда медитирующие собираются для такой практики, они временно оставляют обычные мирские дела, чтобы выполнять визуализацию и начитывать мантру. Благодаря силе этой практики в сочетании с благословением любви божества обычные мысли и эмоции приостанавливаются. Когда таким образом временно прекращаются привязанность и отвращение, прекращается и страдание. Возможность испытать во время ретрита подобное блаженство и покой — признак получения благословения божества. Это подобно тому, как маленький ребёнок чувствует себя уютно и спокойно рядом с матерью. Такой покой он ощущает благодаря её любви. Подобным образом медитирующие во время практики непосредственно переживают любовь божества.
Познакомившись с таким групповым ретритом и его благотворным действием, человек переносит этот опыт в повседневные дела. Стоит лишь вспомнить мантру и её мелодию, как может вернуться живое переживание пребывания вместе с ваджрным мастером и своими ваджрными братьями и сёстрами в мандале божества. Понимая это, осознаёшь драгоценность групповых ретритов осуществления: они создают причины для того, чтобы садхаки вместе осуществили каи и чистые земли божеств.
Однако практикующим важно не привязываться к внешним условиям групповых ретритов. Многие полагают, что эти благие переживания возникают благодаря физическому присутствию Гуру. Это совершенно не так. Такая ошибка происходит из-за грубого цепляния за внешние явления как за реально и истинно существующие. Нужно понимать, что благословения переживаются благодаря уму Гуру. Этот ум не подвержен рождению и смерти. Когда знаешь, что ум Гуру — божество, местонахождение мастера уже не имеет значения. Даже в будущем, когда Гуру уйдёт из этой жизни и больше не будет физически присутствовать, можно быть уверенным, что благословение его ума сохраняется. Теперь, когда ретрит тайного осуществления учреждён, независимо от того, буду я здесь или нет, вы, ученики, должны дорожить им, продолжать его и следить, чтобы его преемственность не прерывалась.
Кроме того, чтобы перенести опыт ретрита в повседневные дела, нужно вновь и вновь вспоминать облик божества и звук мантры. Благодаря силе хотя бы одного такого ретрита садхака одним лишь воспоминанием может вновь утвердить своё тело как божество, речь как мантру и ум как самадхи. Особенно когда грустно или возникают трудности, следует включать аудиозапись мантры. Когда возникают различные омрачения и страдания, живо вызывая в памяти опыт ретрита, вспоминая мантру или слушая её запись, этим воспоминанием вы пресечёте все обычные рассудочные мысли. Так вы немедленно получите благословение божества, ваджрного мастера и всех садхаков, с которыми разделили опыт ретрита. Если делать это много раз в день, опыт ретрита никогда не угаснет. Соединяя это воспоминание с состраданием ко всем, кому не довелось обрести такой благой опыт, можно принести ощутимую пользу существам, страдающим в сансаре.
Вне ретрита есть множество способов поддерживать непрерывность практики, не читая всю садхану. Так, в своих «Ста тысячах песен» владыка Миларепа свёл сущность повседневного поведения к наставлению: пусть заблуждение состояния сновидения возникает как ясный свет; воспринимайте еду и питьё как ганачакру, а движение и неподвижность тела — как ритуальный обход.[1] В поддержку этого во время повседневных дел можно произносить мантру и вспоминать визуализации стадии зарождения. Дома можно включать запись мантры во время ночного сна.
Для тех, кто желает ежедневно практиковать Ваджракилу, существует очень краткая и доступная садхана, составленная Кхенпо Джигме Пхунцогом.[2] Другой вариант — произносить лишь строфу восхваления из последующих ритуалов настоящего текста:
HŪM̐. Единые деяния будд десяти направлений и трёх времён восстают твоим телом великой мощи! Хвала и поклонение тебе, божество Кила, укротитель мар с неизменным и крепким телом, свободным от старения и упадка!
После этого можно сразу приступить к начитыванию мантры. Или же время от времени, когда позволяет время, можно читать садхану, всегда памятуя о непрестанно пребывающей мандале. В естественно присутствующей чистой земле самбхогакаи, пронизывающей пространство, находится неизмеримый дворец божеств мудрости, дверь которого всегда открыта. В качестве опоры практики можно установить одну килу, поскольку вся мандала полностью заключена в ней. Поэтому она может заменять материальную мандалу.
В личной практике можно опираться на руководство по практике без дополнительных текстов.* Необязательно делать тормы или читать другие тексты, например текст низведения благословений или подношения белой тормы: их читают только во время ретрита осуществления. Поскольку чтение молитвы к линии передачи необязательно, можно читать её или не читать в зависимости от времени и желания. Если группы учеников могут время от времени собираться и выполнять практику вместе, это тоже приносит большую пользу.