Поскольку текст обретения сиддхи взят из обширной садханы, его ритуал является особенностью великого ретрита осуществления. Освящённые килы следует использовать как опоры этого ритуала, который в идеале совершают на рассвете. Если личные вещественные килы на протяжении ретрита находились внутри вещественной мандалы, их следует вынуть и вернуть садхакам до ритуала обретения сиддхи. При отсутствии килы в качестве опоры можно использовать малу.
В примечании в начале текста упоминаются ваджрный мастер и регенты. Хотя в ретрите тайного осуществления нет необходимости в регентах, я хотел, чтобы ученики обрели опыт посвящения, известного как «обретение сиддхи». Цель этого ритуала — собрать для садхак все сиддхи, возникшие в ходе ретрита.
При обретении сиддхи хорошо размышлять о связи между божествами мудрости и практикующими. Вообще термин «кила мудры» относится к созерцанию формы божества на стадиях зарождения. Она делится на два аспекта: естественную самовозникшую килу и килу самадхи. Первая, естественная самовозникшая кила, — это сами божества мудрости, исходящие из просветлённого ума будд трёх времён и пребывающие в сфере дхарм Акаништхи. Так качества ума всех будд пребывают в дхармакае. Формы главного божества, свит, дворца, мандалы и поддерживающего их всех чистого поля возникают в сфере дхарм. Эти божества мудрости — объекты созерцания садхак, опоры осуществления. Благодаря взаимодействию силы сострадания всех будд с силой веры и прозрения практикующих благословения божеств мудрости действительно изливаются подобно дождю из облаков.
Второй аспект, кила самадхи, проявляется, когда общее внешнее вместилище и внутреннее содержимое — все миры и населяющие их существа — познаются как сама природа чистоты согласно воззрению тайной мантры. Кила самадхи запечатывает все проявления чистотой. Посредством стадий зарождения нечистое восприятие превращается в чистое. Так всё проявление-бытие восходит как мандала божества. На этой основе можно достичь сиддхи осуществления четырёх деяний.
С таким пониманием садхакам следует начать с подношения благовоний и нескольких повторений заклинания сиддхи: OṀ VAJRAKĪLI KĪLAYA, SARVA VIGHNĀN VAM̐ HŪM̐ PHAṬ! KĀYA SIDDHI OṀ, VĀK SIDDHI ĀḤ, CITTA SIDDHI HŪM̐, SARVA SIDDHI HRĪḤ. Затем с мудрой, музыкой, мелодией и умом преданности и устремлённости они должны петь строфы, призывающие обязательство йидама, и просить желаемых достижений. Поскольку смысл текста по большей части соответствует словам, пространные объяснения не нужны. Однако следующие строки заслуживают внимания:
HŪM̐. Держатели знания Ваджрного Юноши, явите бытие как ваджру! Вы, боги Ваджракилы бытия, проявите изначальную гневную мудрость!
Здесь садхаки молят собрания Ваджракумары «явить бытие как ваджру» и «проявить изначальную гневную мудрость». Хотя бытие как ваджра уже объяснялось, что делает изначальное осознавание гневным? Сознание двойственно: оно всегда разделяет явления на себя и другого. Двойственное цепляние — неведение, отсутствие ясности. Когда умом смотрят на ум, то, что казалось двумя, схлопывается в одно, и двойственность внезапно перестаёт существовать. Поскольку изначальное осознавание беспристрастно убивает двойственный ум вместе с каждой возникшей из него мыслью и эмоцией — грубой или тонкой, благой или неблагой, — оно именуется гневным. В то мгновение, когда вы распознаёте действительное состояние ума, это происходит мгновенно.
Гнев изначального осознавания станет понятен благодаря постоянной практике. Например, когда возникает омрачение, практикующий индивидуальное освобождение преграждает ему путь. Практикующий Колесницу бодхисаттвы преображает его. Для созерцающего тайную мантру омрачение распознаётся как омрачение в самое мгновение его возникновения. Так оно прекращает существовать. Поэтому само распознавание подобно убийству. В этом смысле природа мудрости гневна.
Например, когда возникает гнев, если разгневанный на мгновение видит единую основу собственного ума и ума другого человека, объект гнева исчезает. Нет ни того, кто гневается, ни того, на кого гневаться. Эмоция становится пустотной, словно вы пытались бы гневаться на рисунок на бумаге. В это мгновение двойственного цепляния нет вовсе. Такое осознавание возникает в одно мгновение. Если вонзить килу изначального осознавания — ригпа в возникающее в уме, оно умирает и больше не вызывает никакого чувства. Когда ум становится подобен зеркалу, не остаётся ни следа неприязни. Ощущения ярости и гнева полностью отсутствуют. Когда омрачение внезапно исчезает, его энергия может превратиться в смех. Благодаря такому упражнению омрачения легко отпускать, поскольку начинаешь переживать их иллюзорную природу.
Испепеление огнём и заклание гневом мудрости имеют одинаковый смысл. Мудрость становится подобной огню, способному мгновенно сжигать омрачения. Например, в то мгновение, когда пламя и лист бумаги встречаются, они становятся одним. Бумага превращается в пламя и больше не существует. Все гневные божества подобны этому огню. Поэтому, не прибегая к методам индивидуального освобождения и Колесницы бодхисаттвы, можно немедленно умерщвлять омрачения. Так гневную мудрость следует понимать как килу изначального осознавания — ригпа.
Следующие строки текста обретения сиддхи наделены великим смыслом:
В эти дни, когда появляется первый свет зари, также наступает рассвет Ваджраракшасы.
Хотя первый свет зари — мимолётное явление, о нём говорится «в эти дни». Чтобы понять значение этих слов, нужно знать, что у этого рассвета есть внешний, внутренний и тайный аспекты. На внешнем уровне это новое распространение Буддадхармы в так называемых чужих странах. Оно произошло благодаря созреванию общих заслуг и устремлений существ. Без сомнения, распространение учений будд по всему миру стало самым значимым следствием тибетской диаспоры. Поэтому появление первого света зари — возникновение в чужих странах учений, охватывающих смысл трёх последовательных путей. Это возникновение постепенно разрушает даже представление об отсталых окраинных областях, где не слышны звуки учений Дхармы. Далее внутренний рассвет наступает, когда существа, населяющие эти земли, действительно входят во врата Дхармы, принимая обет прибежища.