Я включил текст подношения белой тормы в качестве дополнения к руководству по практике. Поскольку чрезвычайно важно понимать смысл, а не просто подражать тибетским звукам, его перевели для чтения нараспев по-английски. Подношение белой тормы особенно необходимо, когда садхакам нужно освятить новое место для буддийской практики. Созерцающие должны понимать, что местные божества, богини земли и духи — владетели гор, вод и пяти элементов — пребывали здесь задолго до их прихода и останутся здесь ещё долго после их ухода.
Садханы тайной мантры непременно следует практиковать там, где прежде никогда не слышали Дхарму. Когда освящают такие новые места, нечеловеческие существа могут чинить препятствия практикующим. Опыт общения этих существ с людьми мог ограничиваться встречами с теми, кто был слишком поглощён собой, чтобы хотя бы заметить их существование. Поэтому с мирской точки зрения подношение белой тормы — это знак учтивости: признание владетелей земли и обстоятельств их жизни, а также подношение, совершаемое с добротой. Практикуя щедрость посредством подношений белой тормы и дыма, садхаки рассеивают сомнения нечеловеческих существ и силой бодхичитты исполняют их желания, тем самым устраняя препятствия практике.
Даже те люди, которые знают о владетелях земли и понимают, что им следует делать подношения, часто подходят к ним с материалистическим настроем, как к участникам сделки. Например, затевая строительство, люди обычно думают, что нужно поднести белую торму, словно говоря: «Мне надо поставить здесь здание, так что не доставляйте мне неприятностей!» Но цель вовсе не в этом! То, что совершается посредством подношений белой тормы и золотого возлияния, гораздо глубже.
Ритуал начинается с очищения и преображения подношений посредством мантры, мудры и медитации. Представляют огромный драгоценный сосуд с тормой, которая превращается в нектар, а затем освящается тремя слогами. Далее призывают богинь земли и других владетелей этой местности, предлагая им сиденья. Затем совершают первоначальное подношение тормы и внешние подношения.
Получатели этих подношений, владетели самых разных мест, различаются именами, обликом, свойствами и деятельностью. Некоторые из них чрезвычайно долговечны. Другие обладают огромным богатством и могуществом. Третьи пугливы: едва появляются люди, они отступают и прячутся. Вот несколько существ, перечисленных в тексте:
HŪM̐. Боги, наги, царственные духи, яростные духи, вредители, планетные духи, питающиеся запахами, водные существа, демоны, «люди ли?», пожиратели плоти, матари, пузатые духи, демоны му, девы с сосудами, городские пожиратели плоти и женщины-призраки, местные боги и владыки областей и мест, сокровищ, богатств и всего прочего, сонмы духов, духов элементов, богов, все миряне, хранящие повеления и клятвы, —
Среди них пузатые духи — это разновидность прет с короткими округлыми телами. Они переживают приобретения и потери в азартных играх. Девы с сосудами подобны нищим, которые протягивают сосуд, чтобы получить подношение. Возможно, это проститутки. Хотя знать о каждом из этих видов существ необязательно, некоторое понимание помогает относиться к ним с состраданием.
Эти существа испытывают великие страдания и тяготы. Посредством ритуала вы заверяете их, что практикуете ради осуществления их целей. Поэтому с духовной точки зрения главное в подношении белой тормы — обращаться к владетелям земли с любовью и состраданием, желая устранить страдания, вызванные обстоятельствами их жизни, и тяготы всех существ. Поскольку вы не руководствуетесь собственными целями, практика действительно совершается ради страны, земли и её обитателей. Поэтому в тексте сказано:
…принимая это золотое возлияние и торму из всего чистого, усмирите вредоносные, злые мысли. Так будьте всегда моими благими союзниками. В землях и областях этой страны я практикую непревзойдённое высшее пробуждение и тружусь ради блага живых существ. Так создайте для меня благоприятные условия!
Хотя материальное подношение предстаёт в виде тормы, нужно понимать, что в действительности оно проявляется как самые разные подношения, способные порадовать местных божеств. То же относится к золотому возлиянию, которым традиционно служит небольшой сосуд пива или чая, иногда украшенный стружками чистого золота. Каков бы ни был внешний вид этих подношений, их природа — бодхичитта. Дело не в том, чтобы подкупить владетелей земли подарками и заставить их не причинять вреда. Вы располагаете их к себе силой бодхичитты, осуществляющей цели всех живых существ, в том числе их самих. Поэтому из самой глубины сердца необходимо иметь совершенно чистое намерение принести благо земле и её обитателям.
Поскольку владыки земли ясно видят побуждения людей, они понимают, когда существа зарождают относительную бодхичитту. Они распознают намерения, согласующиеся с их собственными целями. Точно так же им очевидно, когда практикующие неискренни и лишь произносят слова текста без чистого намерения.
Текст подношения белой тормы завершается такими устремлениями:
Непоколебимые богини земли и прочие, цари владык земли с министрами и свитами, — принимая это золотое возлияние и торму из всего чистого, исполните эти мои желанные надежды. Не досадуя, не тая обиды, не завидуя, прошу, даруйте мне эту землю драгоценных сокровищ! Осуществите все надежды и исполните устремления, прошу! Пусть моя деятельность принесёт плоды!
Когда садхаки с любящей добротой заверяют богинь земли и владетелей этой местности, что наша цель — освободить их от страдания, те радуются. Естественным следствием этой радости становится то, что они делаются союзниками, помогающими практикующим и поддерживающими их труд. Когда с чистым побуждением произносят слова и подносят белую торму, благодаря благословению будд бодхичитта входит в потоки их ума. Если практикующие сохраняют воззрение «трудиться ради блага живых существ», смысл и цель мирного подношения тормы будут осуществлены.