Теперь, когда тела главного херуки Ваджракумары и супруги установлены, садхана перечисляет некоторых божеств, являющихся в окружающей мандале, такими словами:
В четырёх направлениях — четыре семейства, в десяти лучах — десять гневных пар, каждая вместе с парой засё. С тремя ликами, шестью руками, широко расставленными четырьмя ногами, ваджрными крыльями и кладбищенским убором, эти двадцать четыре гневных божества держат различное оружие со своими особыми знаками.
«Четыре направления» означают упомянутую прежде четырёхлучевую чакру непосредственно снаружи тела херуки. В основных направлениях её четырёх лучей обитают принцы четырёх семейств: Ваджракила, Ратнакила, Падмакила и Кармакила. В этом сочетании семейства Будда и Ваджра объединены. Эти четыре принца представляют четыре просветлённых деяния. Поэтому они связаны с вещественными килами четырёх деяний, помещаемыми внутри вещественной мандалы: умиротворяющее серебро семейства Ваджра, обогащающее золото семейства Ратна, подчиняющая медь семейства Падма и зеленовато-чёрное железо семейства Карма.
Четырёхлучевое колесо окружено десятиспицевым колесом из небесного железа — сиденьем десяти гневных пар. Эти десять — естественные выражения десяти сил и десяти совершенств бодхисаттв. Десять сил перечисляются как (1) размышление, (2) высшее устремление, (3) применение, (4) различающее осознавание, (5) молитва или устремление, (6) колесница, (7) поведение, (8) преображение, (9) просветление и (10) вращение колеса учения.[16]
Что касается запредельных совершенств, хотя системы индивидуального освобождения и Колесницы бодхисаттв говорят о шести, в контексте тайной мантры их перечисляют десять, соответственно десяти бхуми. Они включают первые шесть совершенств с добавлением (7) средств, (8) устремлений, (9) силы и (10) изначального осознавания. Вкратце, эти десять сил и десять запредельных совершенств — поведение всех просветлённых.
Каждое из этих великих гневных божеств мужского и женского пола эманирует слугу меньшего размера того же пола с головой животного. При человекоподобных телах у женщин соколиные головы, а у мужчин — клыкастые головы тигров и других хищников. Женщины, известные как «убийцы» (сё), подобны обученным сокольником ястребам: их можно посылать выполнять работу божества. Мужчины, называемые «пожирателями» (за), подобно другим божествам мандалы, поедают плоть и кровь врагов и создателей препятствий. Эти пары слуг, вместе называемые «засё», стоят маленькими свитами слева и справа от каждой гневной пары и осуществляют деяния Ваджракилы.
Все эти пары — принцы четырёх семейств, десять великих гневных и десять засё — составляют двадцать четыре. Держа атрибуты и оружие, соответствующие их деяниям, они составляют краткую свиту — сущность подробной свиты, описанной в развёрнутой садхане Ваджракилы.
Поскольку эти божества естественно пребывают независимо от того, медитируем мы на них или нет, нет необходимости визуализировать их подробно. Достаточно породить уверенность, что гневные божества спонтанно присутствуют в окружающей мандале так, как описано.
Затем визуализация продолжается перечислением других обитателей мандалы:
В четырёх вратах — четыре стражницы со звериными ликами. В концентрических сферах мандалы являются эманации, принцы, ожидающие помощники, владычицы, собачьи девы, девы земли и сонмы великих мужей — Се, Чаг и Дунг. Так главное божество и свита визуализированы полностью.
За десятиспицевым колесом находятся четыре стены безмерного дворца. Внешние стражи четырёх врат дворца невидимы. Однако у них женские тела и головы четырёх видов птиц, в том числе совы, сокола и других.
За стенами находится внешний коридор, окружающий дворец. Он заполнен стражами и защитниками. Девы-владычицы, девы с собачьими головами, девы — владелицы земли и четыре великих существа кимкары составляют двенадцать стражей Килы. Из великих особ Се красноватый, цвета меди. Чаг чёрный, или цвета железа. Дунг белый, цвета раковины. У многих подобных владык земных областей телесные облики носят признаки их территорий. Каждый из этих разных видов существ возглавляет сонм себе подобных. Поскольку все эти защитники перечислены в развёрнутом руководстве к практике, если прочесть его хотя бы раз, затем можно сохранять общее представление о различных видах божеств мандалы. Читая эту строфу, следует представлять, что весь защитный круг внезапно и полностью является во вспышке света.
Таким образом, различные чакры с разным числом лучей составляют концентрические сферы мандалы Ваджракилы. В этих сферах пребывают бесчисленные сонмы божественных существ, подобных министрам, посланникам и войскам, осуществляющим многообразные деяния великого царя. Все они заключены в одном Ваджракумаре. Одно из качеств тела херуки — обширная эманация безграничных лучей света и сонмов божественных слуг. Поэтому главное божество следует считать подобным солнцу, а всех божеств свиты — его лучам.
На протяжении всей медитации следует визуализировать главное божество, супругу и мандалу тела. Что касается остальных божеств окружающей мандалы, достаточно просто осознавать их присутствие. Этим способом обретают власть над миллиардной вселенной, полностью заключённой в единой мандале существа обета, или самаясаттвы.
Кратко повторим визуализацию стадии зарождения обширного безмерного дворца снаружи внутрь: есть мандала синего тетраэдра, внутри которой — простор с кладбищами и пламенем мудрости. Внутри него — защитная сфера с восемью спицами десяти гневных божеств, внутри которой — безмерный дворец, окружённый сонмами стражей. В нём — десятиспицевая сфера десяти внутренних гневных божеств, внутри которой — четырёхлучевая кубическая мандала четырёх принцев, окружающая главное божество и супругу.
Здесь, поскольку я описал некоторые особенности визуализации, не включённые в наш текст, важно отметить, что в соответствии с нуждами людей высших, средних и низших способностей существуют развёрнутые и сокращённые садханы. Более обширные посвящения и руководства к практике изложены для тех, кто желает осуществить четыре деяния, поддерживать учения и способствовать процветанию и распространению Дхармы. В связи с этим в «Гонгчиге: едином намерении священной Дхармы» Джигтен Сумгён сказал: «[Даже] людям высочайшей проницательности нужны обширные ритуалы».[17] В дополнительных строфах к тому же тексту Дрикунг Дхармасурья сказал: «Независимо от того, является ли подход предварительным или окончательным, необходимы обширные литургии. Когда ум укрощён обширным, приемлема и краткая литургия».[18] Эти высказывания означают, что практикующим следует сначала понять подробную садхану божества и освоиться в ней. Затем на основе этого знакомства можно практиковать сокращённые садханы.