Четвёртый из четырёх мар, сын богов, проявляется как сильное отвлечение на радости и удобства этой жизни. Обычно существа чрезвычайно привязаны к удовольствию, жаждая пяти желанных объектов, являющихся разнообразными (1) формами, (2) звуками, (3) запахами, (4) вкусами и (5) осязаемыми объектами. Для Гуру и благих друзей, подобных мне, этот мара также возникает, когда мы отвлекаемся на славу и известность. Цепляясь за «я», мы оказываемся увлечены марой сына богов. Вы, ребята, даёте много вкусной еды и денег — и вот результат! Поскольку настоящий Ваджракила — внимательное осознавание, он помогает вспомнить: «Я не должен отвлекаться! Мне нужно распознать, что пришёл мара сына богов!» Думая так, мы вспомним, что подобные привязанность и цепляние создают отпечатки умственного настроя прет, вызывая страдание. Тогда возникнет подобающий страх.
Поскольку любые покой и удобство, испытываемые сейчас, обусловлены нашими прошлыми действиями любви, совершёнными телом и речью, это составные явления, природа которых — непостоянство. Наслаждение чувствующих существ удовольствиями предполагает колебание ума, отклонение от естественного состояния. Из-за этого колебания осознавание не может удерживать собственный престол. Это состояние характеризуется истечениями, или утечкой (zagche), ума и энергий ветра. Говорится, что всякое блаженство с истечениями — причина страдания. Это означает, что цепляние за желанные объекты начинается с удовольствия, но неизменно заканчивается болью.
Несмотря на это, достижение в будущем возможно, поскольку кила бодхичитты покоряет мару сына богов. Чистые поля будд — самопроизвольно присутствующая природа бодхичитты, поэтому в них нет схватывания и привязанности. «Изначальная чистота», о которой говорится в дзогчене, — ригпа. Когда мы постигли подлинную реальность — действительное состояние ума, природу будды, — все качества кай и чистых полей возникают сами собой, словно радужные отражения, появляющиеся, когда луч солнца падает на кристалл. Самопроизвольно присутствующая природа великого блаженства, их всецело совершенные качества счастья и покоя врождённы и появляются без усилия и напряжения. Поэтому текст гласит:
Да принесёт покорение мары сына богов самопроизвольное достижение земель!
Пребывая в действительном состоянии ума, мы освобождаемся от привязанности к пяти желанным объектам. Основополагающее состояние ума, дхармакая, — неизменное великое блаженство без переходов. Если хочется понять это подробно, следует прочитать «Драгоценную гирлянду высшего пути» Гампопы, где раскрываются десять признаков самопроизвольно возникающего великого блаженства.
Хотя на эту тему преподаётся многое, в конечном счёте, когда состояние ума понято, все мысли и эмоции уничтожаются. Тогда мы совершенно лишены страдания, поскольку знаем блаженство как концепцию и страдание тоже как концепцию. В основополагающем состоянии — ригпа — нет ни счастья, ни страдания. Поэтому «самопроизвольное достижение» означает, что на основе постижения абсолютной истины мы наконец осуществляем блаженство за пределами переходов и перемен. Это самопроизвольно присутствующее великое блаженство Самантабхадры.
Когда таким образом мы прекращаем цепляние за иллюзорные удовольствия, земли бодхисаттв будут осуществлены естественно. Достигнув состояния будды в дхармакае, мы в зависимости от обстоятельств обретём власть над всеми обширными и всеохватными полями будд самбхогакаи — самопроизвольно присутствующей природой великого блаженства. Такое блаженство несотворено и запредельно мирским построениям. Поскольку все чистые поля — не что иное, как наше собственное восприятие, мы сможем наслаждаться и пользоваться ими. Это наслаждение — аспект безграничного ума и обусловленный обстоятельствами смысл «самопроизвольного достижения».
Подобным образом проявятся разнообразные нирманакаи, совершающие деяния на благо существ. Так благодаря осуществлению собственной цели естественно исполнится цель других. Таким образом покоряется мара сына богов, что порождает самопроизвольно присутствующую великую радость, свободную от усилий, как описано в «Молитве устремления к чистому полю великого блаженства».
В этом контексте практикующие Ранней системы говорят о четырёх видах держателей знания. Поскольку учения о четырёх видах держателей знания разъясняют земли и пути, я призываю вас изучать их по различным текстам.