Главная среди них — первая, кила раскрытого и всепроникающего изначального осознавания. Её также называют килой изначального осознавания — ригпа или, реже, символической килой благословения. В контексте махамудры воззрение часто именуют изначальным осознаванием. В контексте дзогчена его называют ригпа. Однако сущностный смысл один и тот же. Это бодхичитта подлинной реальности, о которой говорится в следующей строфе:
Владычество самовозникшего ригпа — иссиня-чёрное оружие — сияет вместо жизненной силы как гнев изначальной мудрости. Когда в сферу Дхармы вонзается кила всепроникающей мудрости, да будут отсечены все двойственные концепции!
Эта кила раскрытой и всепроникающей мудрости связана с крепостью воззрения, объяснённой ранее. Существует лишь одно изначальное осознавание-мудрость — единый всеведущий ум всех будд. Ригпа — видение самого ума, действительного состояния, которое есть махамудра. Это знание союза ясности и пустотности как недвойственного. Эта кила обладает качеством прозрачности. То есть она олицетворяет рассеивание всех мыслей и эмоций посредством внимательного осознавания, благодаря чему любая вещь, кажущаяся вещественной, перестаёт быть преградой. Пребывая в этой природе ума, мы можем самопроизвольно освобождать омрачения. Так любые встречающиеся неблагоприятные условия привносятся на путь, вместо того чтобы стать помехами.
Эта кила изначального осознавания — ригпа имеет три аспекта. Первый — кила простора. Пустой простор подобен внешнему небу, которое служит метафорой внутреннего ума. Второй аспект — кила мудрости, воззрение махамудры, рассеивающее все мысли и омрачения. Наконец, при медитации на природе ума, которая есть махамудра, наш ум сливается с внешним небом. Так мы постигаем, что ригпа — основа ума — и простор едины по сущности. Это единое пространство-ригпа — третий аспект, кила недвойственности, высшая среди всех кил.
Поскольку здесь не преподносится новое учение, важно, чтобы практикующих не подавляло обилие терминов. Объясняются вещи, которые мы уже регулярно практикуем. Например, медитируя, мы переживаем недвойственные ясность и пустотность, благодаря чему понимаем, что между внешним небом и нашим внутренним умом нет различия.
Когда из этого состояния возникает мысль или эмоция, внимательное осознавание, распознающее её, — кила изначального осознавания — ригпа. В тот миг, когда мысль распознана, она освобождается на собственном месте, подобно пузырьку на поверхности воды, который появляется на мгновение и лопается. Так мысль поражена килой изначального осознавания — ригпа. Что бы ни возникало — мысль, омрачение, цепляние за вещи как за реальные, — когда оно освобождается на своём месте, оно освобождается в дхармакае. Это рассеивание мыслей посредством внимательного осознавания и следует практиковать непрерывно. Это не что иное, как основной смысл махамудры и дзогчена. Тем, кого уже познакомили с этим воззрением, нет необходимости много говорить.
Тем, кого ещё не познакомили, следует хорошо обдумать эти слова:
Владычество самовозникшего ригпа — иссиня-чёрное оружие — сияет вместо жизненной силы как гнев изначальной мудрости.
Чтобы понять их смысл, сначала необходимо ясно различить, что такое ригпа. Когда мы смотрим умом на ум и распознаём, что возникла мысль, нужно различать мысль и то, что её распознаёт. Ригпа — не сама мысль; это знающий аспект, способный воспринять мысль. Это то, что распознаёт всё появляющееся в уме. Оно сразу знает, когда возникло омрачение. Это бдительное внимательное осознавание, о котором говорится в «Тридцати семи практиках бодхисаттв»:
Кратко говоря, какое бы действие ни совершал, следует спрашивать себя: «Каково состояние моего ума?» Осуществлять цель других, непрерывно сохраняя памятование и бдительность, — практика бодхисаттв.[11]
Если посмотреть прямо на это знающее осознавание, исследуя, что оно такое или где находится, оно сразу исчезает, став подобным пространству. Когда ум обращается на самого себя, никакого ума увидеть невозможно. Хотя оно пронизывает всё, оно не является объектом исследования.
Если бы я спросил, кто из вас распознаёт ригпа, некоторые ответили бы: «Я его не распознаю». Но само ригпа — именно то, что породило мысль «Я его не распознаю». Оно знает наше собственное нераспознавание. В тот миг, когда мы пытаемся установить, что это за знающий, он исчезает. Поскольку это знающее осознавание по природе пустотно, оно невидимо. Даже будды не могут его увидеть. Так следует понимать ум как союз ясности и пустотности. Ясность — знающее осознавание, распознающее, возникают ли мысли или эмоции. Пустотность — прозрачность этого осознавания. Оно всепроникающе, подобно пространству. Если спросить, как проявилось ригпа, — оно возникло самопроизвольно, совершенно не созданное никем и ничем. Поэтому текст называет его «самовозникшим».
Поскольку это граница между сансарой и нирваной, нужно понять различие между владычеством и отсутствием владычества над самовозникшим ригпа.*2 Его можно прояснить, различив сознание (namshe) и изначальное осознавание (yeshe), каждое из которых обладает знающим, познающим качеством (she). Сознание — то, что знает, как выполнять различные действия. Оно также различает поверхностные явления внешних объектов. В состоянии отсутствия владычества, когда мы не воспринимаем действительное состояние, ум проявляется как сознание — обычная жизненная сила. Все чувствующие существа — имеющие форму и бесформенные — обладают этим сознанием, которое в своём нечистом состоянии соединено с цеплянием за «я». Не распознавая себя, сознание проявляется как представление о «я», причина всех бесчисленных страданий рождения и смерти в круговороте бытия.
Напротив, когда знающий аспект сознания используется, чтобы взглянуть в собственное лицо, этот знающий аспект становится подобен пространству — недвойственному союзу ясности и пустотности, действительному состоянию ума, которое есть махамудра. Так, когда познавание обращено на себя и распознаёт себя, оно становится изначальным осознаванием — причинной основой будд. В писаниях сказано: «Поскольку оно присутствовало с самого начала, оно называется „изначальным“. Поскольку оно всеведуще, оно называется „осознаванием“».[12]
Это мудрость индивидуального самопознающего ригпа, о которой говорится в литературе праджняпарамиты. Когда мы поняли действительное состояние ума, весь мир-вместилище и населяющие его существа — сансара и нирвана — познаются как природа мудрости, область и игра изначального осознавания. Они — всеохватная чистота без малейшего пятна.