В первой строфе мы называем по именам некоторых мастеров линии слова Будды — линии глубокого воззрения — и молимся им так:
Линии слова Будды я молюсь: изначальному Кунтузангпо — Дордже Чангу, пьющим кровь херукам пяти семейств, великой Леки Вангмо, Прабхахасти, Ваджре Тхотренг Цалу, Вимамитре, Царице великого блаженства, покорительнице мар, Шиламанджу, великому объекту почитания, вам, двадцати пяти — владыке и подданным, в особенности Нанаму и Чиму, Шубу, Ронгзому и роду Кхён, — да обрету я крепость воззрения!
Кратко говоря, «крепость воззрения» — это учения будд, а именно писания и доводы мадхьямаки, махамудра Поздней системы тайной мантры и дзогчен Ранней системы. В обобщённом виде эти три представляют собой всецело чистое, действительное состояние самого ума. В какой мере мы способны постичь природу ума, в такой мере возникнут уверенность и свобода от сомнений.
Как возникает это отсутствие сомнений? Некоторые медитирующие обретают уверенность благодаря упорству ума, переживая тяготы напряжённой практики, как Миларепа. Однако у большинства свобода от сомнений возникает при взаимодействии благословения Гуру с их преданностью.
Практикующие могут сами определить, свободны ли они от сомнений. Если постоянно искать вовне ответы на вопросы, достичь такой свободы трудно. Напротив, медитируя на самом уме, мы понимаем: «Вот оно; сомнений нет». Так, когда мы сами убеждаемся, что природа будды — причинная основа состояния будды, крепость воззрения обретена.
Пока эта крепость не достигнута, необходимо взращивать уверенность в относительной бодхичитте — то есть в любви и сострадании ко всем, кто ещё не постиг природу ума. Драгоценная бодхичитта защищает ум от омрачений. Когда мы никогда не расстаёмся с мыслью «Я хочу обрести способность непрерывно, днём и ночью, приносить пользу существам», уверенность в воззрении уже близка.
Начинать взращивать относительную бодхичитту следует с размышления о доброте близких, а затем развивать терпение к врагам, которые нас презирают. Благодаря такой практике относительная бодхичитта, свободная от пристрастности, постепенно станет устойчивой. Эта относительная, или условная, бодхичитта ведёт к постижению абсолютной бодхичитты, или бодхичитты подлинной реальности, — «крепости воззрения». Когда оба вида бодхичитты станут устойчивыми, мы не разгневаемся, даже если кто-то лишит нас жизни.
Кроме того, обретение крепости воззрения можно понимать как три ступени, соответствующие путям индивидуального освобождения, бодхисаттв и тайной мантры. С точки зрения индивидуального освобождения крепость воззрения обретена, когда возникает великая вера в необманчивую и непреложную природу кармы.
Для практикующего относительную бодхичитту крепость воззрения следует понимать так: когда мы абсолютно убеждены, что каждое без исключения чувствующее существо было нашим родителем и что ум, устремлённый к благу других, — причина состояния будды, мы будем дорожить таким настроем, как собственной жизненной силой. Это непреложность причины и следствия на внутреннем уровне. Благодаря ей мы обретаем крепость условного воззрения — относительной бодхичитты.
Когда эта крепость относительного воззрения обретена, при видении действительного состояния ума возникает доверие к воззрению недвойственности себя и других. Это крепость абсолютного воззрения, или воззрения подлинной реальности. Поскольку подобное понимание естественно возникает в ходе практики, нет нужды считать воззрение чем-то далёким.
В контексте тайной мантры, когда мы постигаем эту крепость воззрения подлинной реальности, каждый являющийся внешний объект подобен иллюзии и не существует как отдельная сущность. Вместе с этой свободой от двойственного цепляния возникает чистое восприятие, в котором мы сами и другие проявляемся божественно, являясь словно божества с радужными телами, словно отражения, возникающие в гранёном кристалле. Такое переживание — обретение крепости воззрения с точки зрения тайной мантры.
Слово «крепость» означает великую убеждённость, свободную от каких-либо сомнений в драгоценности бодхичитты. Это уверенность, неподвластная переменам и переходам. Что бы ни говорили другие и какие бы обстоятельства ни возникали, с нашей стороны не может появиться неуверенность. Когда мы столь свободны от сомнений в воззрении, крепость обретена. Вначале допустимо, если такая уверенность возникает лишь временно, в зависимости от обстоятельств. В конечном итоге она станет устойчивой и безусловной.