Эти три осуществляются силой самадхи. Поскольку все благословения будд подобны непрерывному дождю, одновременно растворяющемуся в нас самих и в других, обе цели осуществляются спонтанно. Что касается непрестанных подлинных достижений, насколько мы порождаем веру, любовь и сострадание, настолько испытываем соответствующее очищение завесы цепляния за «я». Это подлинное осуществление божества. Временно обретая обычные достижения рождения в высших мирах и прочее, в конечном счёте мы достигнем состояния будд — высшего достижения. Такие сиддхи — прямая и подлинная польза колеса мантры.
Чтобы побуждать себя к практике и укреплять веру, во время ходьбы, сидения или пробуждения от сна следует вспоминать эти девять благ мантры — возвышенную речь Гуру Ринпоче.
*1 Хотя условная бодхичитта — непостижимо великая добродетель, поскольку она укоренена в двойственном цеплянии, она проявляется на уровне истины заблуждения. Поэтому эту ложную реальность называют «полностью условной» (kündzob). Напротив, так называемая абсолютная бодхичитта — недвойственное осознавание, высшая подлинная реальность, укоренённая в незамутнённой истине. Поэтому её называют «подлинной» или «сверхподлинной» (döndam).
*2 Тибетское слово «посвящение» — wang, что означает просто «сила». Слово «самостоятельность» — rangwang, буквально «собственная сила». Слово «зависимость» — zhenwang, или «чужая сила». В этом смысле посвящение тайной мантры становится средством обретения независимости, самостоятельности, или самообладания, когда просветлённый ум полностью овладел телом и речью, а не находится под властью цепляния за «я».
*3 Санскритский термин heruka переводится на тибетский как trakthung и означает «пьющий кровь». Он обозначает любого гневного мужского йидама, носящего убранство мест погребения. В настоящем тексте он чаще всего относится к божеству Ваджракиле.