В тантрах действия и поведения и зарождение, и завершение довольно развёрнуты. В йога-тантре и в классе тантр непревзойдённой йоги, к которому относится Ваджракила, после освоения более сложных зарождения и завершения уместно начать практиковать их со всё меньшей подробностью.
Во сне земной мир-вместилище и существа, воспринимаемые в сновидениях, целиком созданы умом. Являясь подобно фильму на экране, пространство сновидения, в котором мы находимся, — творение коллективной кармы и отпечатков. Получив понятийное понимание составной, непостоянной природы явлений, мы приступаем к йогам стадии зарождения, чтобы постичь абсолютный смысл. Следует медитировать на эту планету Земля как на полную и чистую мандалу божества, даже если визуализация лишь приблизительна. Несубстанциональная, как кучевые облака, визуализация — иллюзорное единство ясности и пустотности.
Затем, упражняясь в стадии завершения, мы постепенно растворяем все внешние видимости, словно исчезают облака или рассеивается туман. Вся мандала собирается в отце и матери в союзе. Затем мать-супруга растворяется в херуке,*3 который собирается в семенном слоге в сердце, и тот тоже исчезает. Так мы медленно собираем визуализацию последовательными ступенями, подобно закрывающимся лепесткам цветка. Наконец, растворившись в дхармакае, пребываем в пустом осознавании.
Для практикующего Ваджракилу, понимающего подлинное состояние ума, существует сокращённая стадия завершения: визуализируемая, подобная радуге мандала божества внезапно бесследно растворяется, когда ум покоится в воззрении. Эти примеры показывают, как меняются методы практики стадии завершения в зависимости от степени освоения природы ума. Конечная цель стадии завершения — прийти к воззрению, к факту пустотности, нераздельности себя и других. Поскольку взращивать стадию завершения, не познакомившись с воззрением, невозможно, важно освоить его. В этой связи в «Сутре об освобождении» сказано: «Единожды войти в погружение значимее, чем вернуть к жизни всех живых существ, заполняющих три мира».[26] Таковы блага взращивания медитативных состояний согласно Великой и Малой колесницам.
Когда мы освоили эту практику, хотя видимости мира-вместилища и существ внешне зримы, всякий раз, когда мы оставляем их в стороне и закрываем глаза, ум свободен от цепляния и мы не можем сказать, внутри помещения находимся или снаружи. Во время группового ретрита представление об отдельных садхаках в собрании распадается, и все сливаются с недвойственной мудростью-осознаванием. Упражняясь в подобных радуге стадиях зарождения и собирании стадии завершения, хотя весь мир остаётся явно присутствующим, едва закрыв глаза, мы оказываемся словно там, где вообще ничего нет. Это признак того, что цепляние за вещи как за реальное обращается вспять. На этой основе садхака может начать упражняться в собирании главного божества и мандалы в одно мгновение.
Практикующим необходимо понимать, что эти внешние фазы медитации стадии завершения тесно связаны с внутренним растворением телесных элементов во время смерти. Таков смысл фазы собирания стадии завершения, соответствующей фазе смерти в процессе становления. Во время смерти есть три рубежа. Это рубежи (1) ясного света глубокого сна, (2) равновесия и (3) смерти. Поскольку сам ум бессмертен, он продолжается и за этими рубежами.
Поскольку сон и смерть — соответствующие друг другу переживания, каждую ночь мы умираем малой смертью. Упражняясь в йоге сновидений, мы придём к точному пониманию этапов умирания. Засыпая, мы переживаем растворение земли, воды, огня и ветра: каждый поглощается следующим. Наконец, впадая в беспамятство глубокого сна, мы переживаем беспамятство умирания. Если мы действительно хотим упражняться в стадии завершения, следует упражняться в йоге сновидений.
Когда кармически предопределённая продолжительность жизни исчерпана, тот же процесс переживается при умирании. Однако, в отличие от сна, из этого растворения мы уже не вернёмся. Внешние пять элементов растворятся один за другим: земля в воде, вода в огне, огонь в ветре. Когда ветер растворяется в пространстве-сознании, тело лишается тепла, словно светильник, в котором кончилось масло. Затем мы впадаем в беспамятство. Наконец, сознание покидает тело. Хотя труп остаётся, словно увядший цветок, пять элементов уже не поддерживают его: их внутренние сущности собрались одна в другую. В конце концов сами сущности исчерпываются.
Покинув тело, сознание следует течению кармических ветров. Тех, кто взращивал бодхичитту, несут ветры бодхичитты, вызывая явление форм и сфер чистых земель будд. У тех, чья карма укоренена в двойственном цеплянии за себя и других, мысли желания и отвращения будут приводить в движение кармические ветры, вызывая перерождение среди шести классов странствующих существ. Так ветры самостоятельности известны как «ветры мудрости», а ветры зависимости называются «ветрами омрачений». Эти различные проявления энергий ветра можно понять следующим образом: те, кто умеет практиковать, способны распознавать сильные мысли и омрачения при их возникновении. Поскольку их различающий разум воспринимает мысли как мысли, они распадаются, словно волны, вновь сливающиеся с океаном. Это состояние самостоятельности позволяет ветрам мудрости направить сознание бардо в чистые земли будд или к рождению в мире людей, в котором можно действовать ради блага других. Так проявляются эманации нирманакаи.
Напротив, когда мы привычно попадаем под влияние возникающих омрачений, мы накапливаем карму тела и речи, приводящую в движение кармические ветры. В результате на протяжении жизни испытывается множество тягот и страданий. Их превосходят лишь страдания, наступающие после смерти. Так садхакам следует понимать различие между ветрами мудрости и кармическими ветрами.
В целом о стадии завершения говорят как о знании подлинного состояния ума. И всё же у некоторых возникают сомнения: сколько ни взращивай стадию завершения, эта планета Земля всё равно остаётся. Такие сомнения совершенно ошибочны. Подобно пузырю на поверхности воды, этот земной мир постоянно подвержен разрушению. Существуют десятки тысяч планет — столько же, сколько звёзд в пространстве. Каждую ночь бесчисленное их множество вместе со всеми обитающими на них формами жизни разбивается в пыль и уносится ветрами. Размышляя об этом, мы поймём, насколько на самом деле непостоянен этот мир, висящий в пустом пространстве. Внутреннее тело столь же непостоянно. А поскольку тело служит обиталищем сотням тысяч микроорганизмов, тело — не только мы сами. Поэтому оно называется совокупностью: это составное явление. Пока нечто составное, оно непостоянно.