Следующие слова Гуру Ринпоче из тантры, известной как «Союз солнца и луны», кратко выражают замысел йоги божества. Хорошо было бы записать их и напоминать себе о них всякий раз, когда мы медитируем на божество.
Сначала осваивают облик божества. Когда этот облик возникает в уме, обычные мысли уничтожаются. В середине осваивают божественную гордость. Когда эта гордость становится устойчивой, обретают самостоятельность. В конце осваивают благословения божества. Силой этих благословений преображается восприятие других существ.[13]
У каждого из нас в основе есть немного различающего разума и сострадания. Если вдобавок к этому медитировать на явление божества — его облик, — мы забудем обычное тело. Даже если визуализация неясна, говорится, что одно лишь памятование о божестве приносит большую пользу. В этой связи в повествовании о реализации Авалокиты, известном как «Тантра царя лотоса», сказано: «Тело Защитника Авалокиты — то, в ком собраны все будды. Визуализируя его или просто вспоминая, очищают проступки с немедленным воздаянием».[14] При этом видеть в уме лишь картинку йидама не очень полезно; смысл визуализации формы божества в том, чтобы вспоминать его качества и самому воплощать их.
В «Драгоценной сокровищнице благих изречений Сакья Пандиты» тело называют «вместилищем океана страданий».[15] Следует задуматься о том, что все дела этой жизни посвящены только заботе о нуждах тела: его кормят, одевают, обеспечивают жильём и ухаживают за ним. Поскольку тело и ум соединены, всякий раз, когда телу причиняется вред, ум испытывает неблагополучие. Это страдание возникает из-за того, что ум дорожит телом. Если нас уколоть иглой, мы испытываем боль. Хотя уколото тело, ощущение укола возникает в уме. Так же посредством тела ум испытывает жар, холод, голод, жажду и тому подобное.
Веря в реальность тела, мы испытываем сильную привязанность к нему. Эта привязанность порождает в уме телесные склонности. В результате такой привязанности и склонностей мы продолжаем испытывать телесные страдания даже в бардо — промежуточном состоянии между смертью в одной жизни и рождением в следующей. Если заглянуть внутрь и поразмыслить, как можно испытывать телесную боль и страдание даже после того, как тело отброшено, станет видно, что тело и ум соединены. Поскольку на основе тела можно испытать как связанность, так и освобождение, драгоценный человеческий облик чрезвычайно могуществен. Если практика отрывается от бодхичитты, тело становится для йогина подобием демона. Однако если практиковать методы тайной мантры в сочетании с бодхичиттой, можно достичь состояния будды за одну жизнь и в одном теле. Если таким образом тело проявляется как божество, это чрезвычайно полезно для практикующего. Следовательно, станет ли тело препятствием или подспорьем, зависит от присутствия или отсутствия бодхичитты.
Наше нынешнее тело из плоти и крови создано прошлыми кармическими отпечатками. Всякий раз, когда мы взращиваем великую любовь к божеству, привычка к божеству оставляет отпечаток в уме. Когда форма божества проявляется, она является внутри самого ума. Этот ум пребывает подобно зеркалу, непрестанно отражающему заложенные нами положительные или отрицательные кармические привычки. Когда отпечаток божества становится устойчивым в уме, он превращается в причину явления в облике божества в бардо.
Хотя сейчас мы не можем видеть свои кармические склонности, завтра, когда сознание войдёт в бардо, они проявятся. Поэтому в этой жизни следует закладывать положительные кармические отпечатки себя как божества, ясно и однонаправленно привыкая к его форме. Этого можно достичь, глядя на изображения или статуи и затем вызывая образ божества перед мысленным взором, вспоминая его с любовью и нежностью. При таком упражнении божество порой будет возникать само собой в разных формах — больших и малых. По мере того как мы снова и снова взращиваем визуализацию, она постепенно станет ясной. Подобно тому как форма божества может внезапно ясно проявиться, естественно, что иногда она столь же внезапно исчезает, словно радуга.
Если накапливать начитывания мантры с великой любовью к божеству, мы в конце концов достигнем состояния, в котором никогда не забываем йидама, даже когда не визуализируем его форму намеренно. Тогда при виде изображения божества любовь будет возникать спонтанно, и мы испытаем большую радость. Хотя изображение — не само божество, мы будем считать изображение формы йидама драгоценностью и захотим оказать ему великое почтение. Это признак установленной связи с божеством.
Тогда при любой трудности или страхе первой будет мысль о божестве. Например, при первых признаках опасности мы, тибетцы, часто восклицаем: «Досточтимая Тара!» — или произносим имя любого другого божества либо Гуру, в которого верим. Это исключительно хорошая привычка. Если вспомнить божество или Гуру и призвать его по имени, благословения немедленно войдут в ум и непременно даруют защиту. Смысл в том, что с визуализацией или без неё достаточно одного памятования о божестве. Самое главное — снова и снова вспоминать божество. Это заставит обычные представления распасться, а обычные телесные склонности — забыться. Постоянно помня о божестве, мы придём к постижению недвойственности своего ума и ума божества.
Позднее, если стадии зарождения действительно возникнут с живой, подобной радуге ясностью, мы поймём, что они появились исключительно благодаря уму. При тщательном исследовании оказывается, что сам ум, хотя и свободен от формы, очертаний и цвета, подобен зеркалу, в котором отражается божество. Если так вспоминать божество постоянно, оно поистине станет устойчивым. Это может обратить вспять все привычки и обусловленности, связанные с телом. Когда обычные представления рушатся, мы забываем тело. Когда тело забыто, всякая телесная склонность сбрасывается, как изношенная одежда. Так очищается ум.
У меня самого есть некоторый опыт этого. Поскольку маленьким ребёнком я совершенно не упражнялся в стадии зарождения, если мне нужно было визуализировать форму божества в большом размере, я представлял, что она заполняет здание, в котором я находился, и голова божества достигает потолка. Если приходилось визуализировать сразу много божеств, мне было не по себе: все они не могли удобно поместиться в ограниченном пространстве.