Всё доброе, благотворное и полезное, что человек совершает в жизни при свете милости Параматмана и здравого различения, и составляет, по существу, историю его жизни. Несомненно, такая жизнь служит благу людей и вдохновляет их. В практике нашей натха-йоги сиддхи-натхи, авадхуты, йоги и праведники, признав достойной возвышенную, чистую, исполненную благодати жизнь, проникнутую милостью Бога, или Параматмана, черпали и дарили другим вдохновение для благой жизни, ведущей к высшему покою и утверждению в высшем состоянии — парамападе. Именно их жизнеописания широко, всеобъемлюще и непредвзято представляет «Натхасиддхачаритамрита» — нектар жизней натха-сиддхов. Цель издания этой книги — чтобы, изучая, обдумывая, созерцая, читая и вновь перечитывая её, мы, озарённые непосредственным постижением Всевышнего Господа, доступного внутреннему опыту, Алакха Ниранджана, посвятили себя благу всех живых существ, наполнили свою жизнь смыслом и оправдали редкое даже для богов человеческое рождение. Таково подлинное учение о жизни, таково учение йоги; это золотая страница целостного видения жизни. В традиции нашей натха-йоги Адинатха, Господь Шива, владыка йогов Матсьендранатха, великий йог Горакхнатха, Джаландхаранатха, любящий вкус отречения йогираджа Бхартрихари, йогираджа Гопичанд, Чаурангинатха, Чарпатинатха, Ревананатха, Наганатха, Гахининатха, Ратаннатха, Лакшманнатха-Балгундай, совершенный Гамбхирнатха, наш глубочайше почитаемый Гурудев махант Дигвиджайнатха Махарадж и все другие великие йоги, творя благо миру на основе такого целостного самопознания, изумляли его величием своей йоги. Тем самым все они обогатили свою садхану бесценным, неисчерпаемым сокровищем познания собственной истинной природы.
Жизнеописания всех наших натха-сиддхов, авадхут и йогов овеяны и освящены милостью Господа Адинатхи Шивы. Ради блага мира Господь Шива избрал Изначальную Шакти своим посредником и передал ей великое знание йоги. Следуя этому знанию, наши натха-йоги наполнили жизнь нектаром садханы и обрели устойчивость в состоянии мокши — высшем состоянии. Шива — царь йоги. Изначальная Шакти, Богиня Парвати, воспела Его:
नमस्ते योगराजाय सर्वज्ञाय नमोनमः । namaste yogarājāya sarvajñāya namo namaḥ | Поклонение Тебе, царю йоги, всеведущему; поклонение Тебе вновь и вновь.
«Йогабиджа», 190
Вишванатха — Господь всего мира, имеющий облик вселенной и превосходящий её, Господь Адинатха — жизненная основа и величайшая сила садханы не только натха-йогов, но и всех, кто практикует йогу. Он — воплощение блаженства собственной природы, Гуру йоги, сама сущность бытия, сознания и блаженства; от одного лишь пребывания рядом с Ним тела практикующих преображаются в сознание и блаженство. Под таким преображённым телом подразумевается тело практикующего, созревшее благодаря садхане, совершенное в ней. Те, кто огнём йоги довёл своё тело до зрелости и утвердился в собственной природе сознания, свободны от скорби, удовлетворены знанием Атмана; находящиеся рядом с ними люди обретают здоровье и душевную устойчивость. В «Жизнеописаниях натха-сиддхов» изображён жизненный путь именно таких йогов, чьи тела стали воплощением сознания и блаженства. Этот путь — животворный источник практики йоги. Особенность натха-сиддхов и натха-йогов в том, что своей садханой они непосредственно постигают сущность Параматмана. Поэтому их возвышенная жизнь становится образцом для подражания не только для практикующих йогу и любителей духовного знания, но и для всех людей. Натха-сиддхи и авадхуты отбрасывают порождённые природой изменения и нечистоты — телесные, чувственные и умственные, а также связанные с тем, что не является Атманом, с миром предметов и прочим, — и пребывают в своей чистой природе. О таких натха-сиддхах, авадхутах и натха-йогах наш великий йог Горакхнатха сказал:
‘यः सर्वान् प्रकृतिविकारानवधुनोतीत्यवधूत योगी ।’ yaḥ sarvān prakṛtivikārān avadhunotīty avadhūta yogī | Йог, стряхнувший с себя все изменения, порождённые природой, — авадхута.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 6.1
Натха-йога — путь, дарующий мокшу, а натха-йоги даруют освобождение: они освобождают индивидуальную душу от мира чувственных предметов и уз существования. Оберегая ведические установления, Горакхнатха учил, что сущность натха-йоги — нераздельность индивидуальной души и Параматмана, и в то же время называл её избавлением от страданий земного бытия. Несомненно, жизнеописания натха-сиддхов и натха-йогов, воплотивших такую йогу в жизни, служат благим средством утишить страдания бытия — телесные, вызванные высшими силами и порождённые внешним миром. Потому великий йог Горакхнатха особенно настаивал на практике йоги, избавляющей от этих страданий.
द्विजसेवितशाखस्य श्रुतिकल्पतरोः फलम् । शमनं भवतापस्य योगं भजत सत्तमाः ॥ dvijasevitaśākhasya śrutikalpataroḥ phalam | śamanaṃ bhavatāpasya yogaṃ bhajata sattamāḥ || О достойнейшие, обратитесь к йоге, что утоляет страдание земного бытия: она — плод древа желаний Вед, к ветвям которого прибегают дваждырождённые.
«Горакша-шатака», 6
Следующие путём натха-йоги освобождаются от мирских уз. Потому этот путь натхов в высшей степени благой и превосходный.
बद्धाः येन विमुच्यन्ते नाथमार्गमतः परम् । baddhāḥ yena vimucyante nāthamārgam ataḥ param | Поскольку им освобождаются связанные узами, путь натхов — высший.
«Йогабиджа», 7
Жизнеописания натха-йогов ведут к освобождению. Жизнь натха-йога исполнена опыта. Подвижничеством он укрощает тело и ум и записывает свою жизнь, посвящённую садхане, на листе собственного опыта. Для него тело — бумага, ум — перо. В практике тела и ума раскрывается освобождение. Горакхнатха ясно сказал:
Золота не берёт, слов не расточает. Откуда йогу взять бумагу? Моё тело — книга, мой ум — перо. Так раскрывается моя собственная истинная сущность. Так говорит Горакх-аскет.
«Горакх-бани», «Даябодх», 12–13
Природа натха-йога сверхобычна. Милостью Гуру он побеждает жизненное дыхание; овладев сознанием посредством практики пранаямы, достигает совершенства в хатха-йоге и без усилий, естественно утверждается в высшем состоянии раджа-йоги. Воистину, пока индивидуальная душа не обрела знания истины, она блуждает в области соединения и разъединения с Параматманом.
В оригинале напечатано परमद; по контексту принято чтение परमपद («высшее состояние»). Ср. «Хатха-йога-прадипика», 4.3–4. — Прим. перев.
तावज्जीवो भ्रमत्येव यावत्तत्वं न विन्दति । tāvaj jīvo bhramaty eva yāvat tattvaṃ na vindati | Душа странствует до тех пор, пока не познает истину.
«Вивека-мартанда», 27
Освобождён при жизни тот, кто познал истину. Непосредственно увидеть и познать вселенную в собственном теле — великий плод садханы, открывающий смысл жизнеописаний натха-сиддхов. Тогда пробуждается внутренняя сила йога.