Главный мотив произведений Горакшанатха — утверждение практики натхов. После упадка буддизма, приблизительно с VII века, в обществе вновь возрос авторитет ведийских, упанишадических и пуранических представлений и культурных установлений. Взяв лучшие стороны учений буддистов и шиваитов, Горакшанатх создал свою организацию натхов. Главной целью общины было достижение посредством йоги состояния, превосходящего и двойственность, и недвойственность, — «пребывания в образе Натхи», уподобление телесного состояния высшему состоянию. Наряду с соединением мантры и тантры одним из главных вкладов натхов стала практика хатха-йоги. Эта община призывала каждого человека без различия происхождения стремиться к кайвалье и не признавала превосходства по рождению. Истине, самообузданию и значению Гуру отводилось высокое место.[^fn-p429-1] Благодаря духовной силе натхов их учение приняли даже жестокие мусульмане. Произведения натхов получили широкое уважение, поскольку «они призывают не бежать от общества и мира, а жить в самом мире, сохраняя самообуздание».[^fn-p429-2] «Они нисколько не колеблются, говоря правду. Их сознание свободно от подавленности и внутренних комплексов. Они поддерживают практику праны».[^fn-p429-3] Если даже теперь не найдена вся их литература, как можно всесторонне её оценить? Однако на основании сохранившихся материалов можно сказать, что «поэзия Горакшанатха действительно составляет важное звено индийской истории».[^fn-p429-4] Её твёрдый голос помогал очищать и возвышать религиозную жизнь Северной Индии. Он не позволял проникнуть в религиозную практику вялости, чувствительности и нерешительности. Именно этой литературе следует приписать твёрдость характера, чистоту поведения и помыслов, звучащие в поздней литературе хинди».[^fn-p429-1]
Ачарья Хазари Прасад Двиведи. «Литература хинди: её происхождение и развитие», с. 34.
В произведениях натхов подчёркиваются созерцание Алакха Ниранджана, неуклонное целомудрие, сдержанность мысли, речи и действия, чистота поведения, отказ от показных обрядов, уважение к знанию и внутреннее очищение, неприятие пяти «ма», освобождение от тантрических обрядов, значение высшего состояния, избавление от круговорота рождений, отрешённость от мира, отказ от женщин, почитание Гуру и практика хатха-йоги. «В этих песнях особое внимание уделяется целомудрию, сдержанности речи, телесной и душевной чистоте, верности знанию, уважению к внешним правилам поведения, внутреннему очищению и полному отказу от вина и мяса. В песнях на хинди этот голос звучит ясно и сильно. Он подготовил для последующих сантов основу, в которой первое место занимает чистота поведения».[^fn-p430-2] В то время как современная им литература становилась учёной, суровой и обрастала внешней пышностью, «в этих песнях большое значение придаётся естественной жизни. Хотя в них настойчиво говорится и о многих йогических действиях, а к тем, кто не способен их исполнять, выражаются сострадание и досада, время от времени возникает идеал естественной жизни, которому может следовать каждый домохозяин».[^fn-p430-3] Потому произведения натхов были почитаемы не только отшельниками, но и мирянами.
Хотя философия натхов утверждает реальность, превосходящую двойственность и недвойственность, на неё повлияла и адвайта, главным учителем которой был Шанкара. Однако большинство произведений посвящено практике совершенствования тела. Натхи оставались связаны с шиваитским течением, но вместе с тем стремились лишить силы его тантрические обряды. Таких произведений больше всего. Натхи оставались связаны с шиваитским течением, но вместе с тем стремились лишить силы его тантрические обряды. Так же они относились и к вамачаре. Литература сиддхов и натхов не находила у ачарьи Шуклы признания: при каждом удобном случае он высмеивал её. Ему особенно нравилась насмешка его любимого поэта Тулсидаса над Горакшанатхом: «Горакх пробудил йогу — и люди оставили преданность».[^fn-p431-1] Но если бы не Горакша, непрерывная традиция индуистской преданности и практики не сохранилась бы. Более того, сам Тулсидас не смог бы быть не только преданным, но и святым. Горакша, в отличие от позднейшего санта Кабира, не бранил обе стороны, а направил их на путь практики натхов. Его слова о теле как месте паломничества, совершенствовании тела и естественной жизни казались всем осуществимыми. В санскритских произведениях Горакшанатха и сочинениях, приписанных ему, эти идеи выражены гораздо глубже, чем в произведениях на хинди. Главная причина в том, что хинди тогда ещё формировался как народный язык, язык страны и людей, а не божественный язык или язык учёных трактатов. Среди пандитов особенно почитался санскрит. Несмотря на это, Горакша избрал для своих наставлений хинди, что можно назвать памятной революцией в области языка. То же в своё время совершили Махавира и Будда. Среди собраний его произведений до сих пор лучшим остаётся подготовленная и комментированная д-ром Питамбаром Даттом Бартхвалом «Горакх-бани». Поэтому основные положения этих сочинений будут представлены по ней.
Горакхнатх объяснял, что высшая реальность недоступна никому, ибо непостижима и незрима, а потому превосходит и органы чувств. Следовательно, она ни бытие, ни пустота. Она — дитя, говорящее в небесном пространстве: как дать ему имя? Следует размышлять о невидимом Брахмане и удерживать его в уме. Гангу из нижнего мира, то есть силу йогини-кундалини из чакры манипура, следует направить в брахманду, брахмарандхру, сахасрару, или тысячелепестковый лотос; достигнув его, душа пьёт чистый нектар и обретает кайвалью. Место Брахмана — в теле, и найти его можно только практикой тела. Брахман — творец всего. В этом мире, смеясь, играя и принимая пищу, следует хранить устойчивость сознания. Горакша осуждал склонность мусульман к насилию и говорил: нож Мухаммада умерщвлял материальность, а не живые существа. Вы не стали Мухаммадом, но взялись за нож, понимая его лишь буквально. Ваша духовная жизнь исчезла; одна только калима не принесёт спасения, а сам Мухаммад, впервые произнёсший её, давно ушёл.