Работа по собиранию литературы Горакшанатха и натха-сиддхов ещё не завершена. Невозможно сказать, сколько произведений до сих пор остаётся неизученным и неопубликованным у известных и неизвестных учреждений и частных лиц страны: ведь натхи были странствующими йогинами. Ещё труднее определить время создания их произведений. Эпоха предполагаемого автора и период языка текста часто не совпадают. Особенно это относится к Горакшанатху, вождю традиции натхов. В действительности большинство сочинений принадлежит его ученикам.
При таких обстоятельствах «полезно рассмотреть время создания натхских произведений и датировку рукописей. Ачарья Шукла относил сочинения пути Горакха на народном языке приблизительно к викрам-самват 1400. Они содержат наставления своей общины. Их авторами он считал не только Горакшанатха, но и его учеников-последователей. Большинство он называл переводами с санскрита или изложением других сочинений. Он допускал, что некоторые „сакхи“ и „бани“ могли принадлежать самому Горакхнатху».[^fn-p424-1] Опубликованы и другие каталоги рукописей Раджастхана, в том числе подготовленные Джайнским институтом изучения литературы в Махавир-Тиртхе. Там описаны сборники с сочинениями Горакшанатха. В Джайпурском институте востоковедения хранится важное собрание Пурохита Харинараяна; его каталог издан под названием «Видья-бхушан грантх сучи». Там находятся многие рукописи Горакшанатха; помимо неопубликованных произведений из «Горакх-бани», названы ещё двенадцать сочинений. Девять из них упоминались во введении к «Горакх-бани». Агарчанд Нахта опубликовал «Гьян-чаутису» в «Саптасиндху». Оставшиеся три названы в каталоге Видья-бхушана, но не во введении к «Горакх-бани»: 1) «Санкхья-дарсан-йог»; 2) «Кантхар-бодх» («Кантхад-Горакх-самвад»); 3) «Тайна восьмилепесткового лотоса».[^fn-p425-1] В подготовленной Нахтой книге «Поиски рукописных сочинений на хинди в Раджастхане» (т. 4, с. 39) описан [неразборчиво] сборник из 185 стихов под названием «Йога-чудамани», приписанный Горакшанатху. На с. 440 и 445 описаны два больших сборника изречений сантов, в которых найдено 25 произведений Горакхнатха.[^fn-p425-2] Нахта опубликовал также список, в котором «Шадакшари» названа «Шадачхари», и напечатал текст этого сочинения в той же статье. Он сообщил и о книгах,[^fn-p425-3] цитирующих слова Горакшанатха. Самая ранняя из них — большое санскритское сочинение «Викрама-чаритра», созданное в самват 1499 джайнским учёным Шубхашилой. В нём приведены четыре строфы Горакшанатха. Пока не обнаружено рукописи его стихов столь раннего времени, поэтому эти строфы особенно ценны; их текст также приведён».[^fn-p425-4] На основании произведений Горакши, обнаруженных при поисках, Нахта призвал переиздать его сочинения на хинди.[^fn-p426-1]
По материалам «Истории литературы хинди», с. 22.
По материалам статьи Агарчанда Нахты в специальном выпуске «Йогавани» о Горакхе (1977), с. 85.
Там же, с. 85.
Там же, с. 86–87.
По материалам статьи Агарчанда Нахты в специальном выпуске «Йогавани» о Горакхе (1977), с. 86–87.
Это вполне разумно. Д-р Питамбар Датт Бартхвал также цитировал сочинения многих натха-йогинов в статье «Течение йоги в поэзии хинди». По-видимому, он взял их из материалов, собранных им для второго тома «Горакх-бани». Д-р Шанти Прасад Чандола, публикуя произведения в приложении «А» к диссертации «Путь натхов» (с. 223–247), не указал ни свидетельств их подлинности, ни мест, откуда они получены. Д-р Нагендранатх Упадхьяй, приведя ряд фактов, признал собрание д-ра Кальяни Маллик бесполезным для изучения Горакхнатха.[^fn-p426-2] В своём исследовании он перечислил следующих натха-сиддхов: Матсьендранатха, Горакшанатха, Джаландхару, Чарпата, Бхартхари, Ревану, Чауранги, Гопичанда, Канхипу, Гахини, Нивриттинатха и Джнянатха. Изречения Реваны, Гахини и Нивритти до сих пор недоступны. Джнянатх, или Джнянешвар, или Джнянадев, — святой традиции варкари, принадлежащий вместе с тем и к линии натхов. Кроме того, опубликованы произведения Аджайпала, Гарибнатха, Дхундхлимала, Гхора-Чаули, Чункарнатха, Девалнатха, Нагарджуны, Парват-сиддхи, Притхвинатха, Балнатха, или Бал-Гундаи, или Лакшманнатха, Мидки-пава, Сукул-Ханса, Сатванти, Ханаванта, Рамчандры, Лала, Махадевы и Чандранатха. Приблизительная датировка большинства из них, за некоторыми исключениями, такова: IX век н. э. — Матсьендранатх, Джаландхара, Нагарджуна; X–XI века — Бхартхари, Гопичанд (Гопичандра), Чарпатинатх, Горакша, Канери, Чаурангинатх, Чункарнатх и Чандранатх.[^fn-p427-1]
Там же, с. 85.
«Горакшанатх (в контексте традиции натхов)», с. 137.
Горакшанатх и традиция натхов почитаются не только по всей Индии, но и в Непале, Тибете, Афганистане и на Ланке. В этих местах, в монастырях и у членов общины, хранится натхская литература, которая нуждается в поиске, сохранении и публикации. Маратхское сочинение Амарнатха «Горакх-Амар-самвад» относят к XIII веку. В Раджастхане известно множество рукописей под именем Горакшанатха, но точные сведения о них до сих пор не опубликованы. Большинство написано после XVIII века; возможно, их создали последователи Горакши. Их язык тоже принадлежит гораздо более поздней эпохе. Поэтому «даже то, что до нас дошло, сохранилось благодаря преданности учеников, всеми силами старавшихся удержать первоначальный облик текстов».[^fn-p427-2] Д-р Рангея Рагхав считал следующие песни более древними, чем остальные:[^fn-p427-3] 4, 6, 9, 10, 11, 14, 15, 22, 26, 66, 69, 95, 96, 118, 127, 129, 141, 142, 159, 164, 167, 171, 173, 174, 182, 184, 196, 199, 200, 204, 211, 225, 243, 249, 247. Не вполне ясно, на каком основании установлена эта древность, но ясно одно: эти песни не относятся ко времени Горакши. Не получается датировать их даже XII веком. Их язык — язык его учеников. Рукописи, по которым были изданы его произведения, датируются XVII и XVIII веками, хотя в них очевидно влияние XIV–XVI веков. Во времена Горакши не было ни такой формы языка, ни такого словарного состава. В произведениях соединены его мысли и слова учеников. Рассуждения, связанные с историей общины, также не позволяют отнести их к XI–XII векам. Некоторые произведения даже напоминают по тону Кабира. «Правда в том, что трудно сказать что-либо определённое о подлинности сочинений на хинди и санскрите, ходящих под именем Горакхнатха. Тулсидас, несомненно, видел некоторые сабди, но невозможно установить, принадлежали ли они самому Горакхнатху или другим сантам традиции ниргуна».[^fn-p428-1]
По материалам: д-р Нагендранатх Упадхьяй. «Натхи и санты», с. 33.
Д-р Питамбар Датт Бартхвал; цит. по: д-р Рангея Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 201.
«Горакхнатх и его эпоха», с. 200.