Из сказанного видно, что на традицию натхов одновременно повлияли буддийская и шиваитская традиции. Практика совершенствования тела — та область, где все три сходятся воедино:
См.: «Литература натхов и сантов», глава 9, а также «Буддийская капалическая практика и литература», с. 135.
Подробнее см.: Суман Радже. «История литературы (ранний период)», с. 198.
По материалам специального выпуска «Йогавани» о Горакше, с. 289.
Буддийская практика | Практика совершенствования тела | Практика натхов | Шиваитская практика |
Обстоятельства в стране сложились так, что во времена Горакши буддизм не мог развиваться в своей первоначальной форме; форму, принятую буддистами, народ не воспринял. «Под ударами мусульман и вследствие собственной внутренней слабости буддизм начал исчезать. Извлекая из этого урок и стремясь защитить себя, путь натхов постепенно превратился из нетеистического в теистический».[^fn-p407-1] Где бы Рахул Санкритьяян ни излагал свою точку зрения, он старался доказать, что традиция натхов возникла из буддизма; однако это мнение не получило всеобщего признания. Влияние шиваитского течения на неё не меньше буддийского, что подтверждают и приведённые далее суждения. Горакшанатх, несомненно, испытал влияние буддистов, но также упанишад, шиваитов и Шанкарачарьи. Его наставник Матсьендранатх был шиваитом. Раджа-йога упанишад почитается и в практике натхов. Оба пути ищут высшего света в состоянии естественности. Мудры, асаны, пранаяму, хатха-йогу, учение о пустоте, мантра-йогу, срединный путь и другие элементы он также воспринял от буддистов. Личность Горакшанатха была открыта многим влияниям: встречая где-либо добро, он тотчас принимал его, встречая дурное — сразу отвергал. И принимал, и отвергал он рассудительно. Он не колебался отбросить вамачарские стороны шиваизма и буддизма и взять из других традиций то, что служило благу людей. Его путь был направлен на благо народа. «Путь натхов — не ответвление буддийских сиддхов. Капалическая практика в очищенном виде — это практика натхов. Именно Горакх отверг обязательность сексуальных йогических практик».[^fn-p408-1] «Путь натхов, испытавший влияние шиваитов и буддистов, особенно широко распространился около X века. Матсьендранатх почитается в Непале подобно Авалокитешваре, но путь натхов противопоставлял практике соития ваджраяны чистую хатха-йогу, поэтому буддисты не считали натхов частью своей общины. Однако учение натхов испытало влияние буддизма. В нём употребляются слова ваджраяны и сахаджаяны, хотя их значение несколько иное».[^fn-p408-2] Действительно, «в этой религии натхов соединились лучшие средства буддийской и шиваитской религий».[^fn-p408-3] Когда обстановка в стране стала неблагоприятной для буддистов, у них осталось три выхода. Первый — уйти из страны: от западных земель они уже отвернулись, оттуда надвигался кровавый поток ислама. Поэтому они направились на север, в Тибет и Китай, а также на восток — в Бирму, Непал и другие страны. Второй — сменить общинную принадлежность и стать мусульманами. Третий — сменить религию: Шанкара и брахманизм тоже оказывали буддистам сильное сопротивление, и те слились с шиваитами, натхами и некоторыми ветвями вайшнавов.
Махапандит Рахул Санкритьяян. «Сборник очерков по древностям», с. 132.
Выше уже говорилось: буддизм не столько был изгнан, сколько растворился в других традициях. Путь натхов показался его последователям наиболее подходящим. «Учёные немало обсуждали связь натха-сиддхов с буддийскими сиддхами и даже называли учение натхов развитой шиваитской формой учения буддийских сиддхов. По их мнению, натха-сиддхи прежде были буддистами и лишь позднее стали шиваитами. Есть и другое мнение: учение натхов — одно из названий последнего тантрического буддийского направления — сахаджаяны».[^fn-p409-1] Тантры, несомненно, повлияли на практику и мышление натхов, однако главное место в ней занимает хатха-йога, или практика совершенствования тела. Именно путь йоги позволил соединить разные влияния. Горакша придал саттвическое значение тантрическим мудрам ваджроли, сахаджоли и амароли, а практику с женщинами заменил нравственным поведением. Опираясь на положения шиваитской философии пратьябхиджни, он утвердил телесную йогу и указал способ сделать это тело бессмертным. Он избавил свой путь от мудр, практики с девами-кумари, соития, связываний, практики с женщинами и употребления пяти «ма»; благодаря этому путь натхов приобрёл большую популярность в обществе. Горакшанатх обдумывал всё, что считал полезным для современного ему общества. В создании его общины высшей целью было благо людей. Двадцать шесть начал санкхьи он тоже принял по-своему, как и представления о процессе творения и устройстве тела. В этой связи см. «Сиддха-сиддханта-паддхати». Давать односторонний и окончательный ответ о традиции Горакши было бы неуместно. В учении натхов соединены индийская философия, йога и тантра. Сводя их вместе, Горакша подчёркивал благую духовную жизнь. Он не хотел погружаться в философские ухищрения и стремился достигнуть всего собственной практикой. Наставлениям как таковым он тоже не придавал большого значения.
Д-р Вишнудатт Ракеш. Специальный выпуск «Йогавани» о Горакхе, с. 175.
Д-р Вишвамбхарнатх Упадхьяй. «Тантрические предпосылки средневековой поэзии хинди», с. 142.
«Идеальный йогин», с. 17.
Таким образом, ясно, что Горакшанатх и натха-сиддхи по своим взглядам и практике не были ни только шиваитами, ни только буддистами. Они были практиками естественного пути, стремившимися к благу людей, и ради этого брали всё полезное, что встречали. Они шли путём благополучия, а не стремились к положению ачарьев. В них можно в той или иной мере увидеть все начала индийской словесности: веды, веданту, йогу, шиваизм, буддизм, шактистскую преданность и вайшнавизм. Они успешно пытались освободить народ от вымыслов, тантрических обрядов, отвлечённой духовности, многобожия, суровых аскез, заботы о загробном мире, ритуализма и жертвоприношений, объединив всех на почве реального — практики тела. Больше всего материала для этого им дали шиваиты и буддисты.
Д-р Нагендранатх Упадхьяй. «Литература натхов и сантов», с. 18.
— — — — — — — —