В литературе натха-сиддхов для него употребляются также слова «мокша», «сиддхи», «высшее состояние», «нирвана», «кайвалья» и другие. «Горакшанатх, как и представители других индийских религиозно-философских учений, считал, что высшая цель человеческой жизни — мокша, или освобождение, заключающееся в познании изначальной трансцендентной природы Атмана».[^fn-p334-3] По натхскому учению, «когда в естественном самадхи ум созерцает ум, возникающее состояние и есть освобождение».[^fn-p334-4] Сиддхи ваджраяны называли его нирваной, а позднее святые — освобождением или единением. Это единение совершенно уединённо, безопасно и исполнено великого блаженства; после него не остаётся дальнейшего движения. Сознание обретает в нём полный покой. Сарахапа говорил:
जहि मण पवणसा संचरई, रवि ससि णाह पवेस। jahi maṇa pavaṇasā sañcarai, ravi sasi ṇāha pavesa | Там, где не движутся ум и ветер, куда не входят солнце и луна,
См. «Горакша-паддхати», с. 8.
По «Йога-бидже», стихи 46–47.
Акшай Кумар Банерджи, «Философия Горакха», с. 230.
«Когда в естественном самадхи ум постепенно созерцает ум, это и есть освобождение». Оригинал: «यत्र सहज समाधि क्रमेण मनसा मनः समालोक्यते स एव मोक्षः।» «Амараугха-шасана»; источник: «Горакша-шатака», вступительное слово, с. 5.
वहि बढ़ ।. ।. चित्त विसाम करू, सरहे कहिअ उएस ॥ vahi baṛha … citta visāma karū, sarahe kahia uesa || там, о неразумный, останови сознание, — таков совет Сарахи. [Повреждённая цитата; перевод по тексту Сарахапады в «Дохакоше».][^fn-p335-1]
«По Горакхнатху, освобождение достижимо через преобразование тела и совершенство в практике, обуздание ума, сдержанную жизнь и самосозерцание».[^fn-p335-2] Это и есть состояние нирваны, в котором подвижник выходит из сети становления. Натхи называли его также совершенством.[^fn-p335-3] В этом процессе Атман и Параматман становятся едины; это высшее состояние и великое блаженство. Но освобождение в понимании Горакшанатха, натха-сиддхов и других сиддхов несколько отличается от того, как его понимают другие мыслители. Те говорят об освобождении после оставления тела; натхи же делают само тело божественным, бессмертным или наделённым сознанием, тем самым превращая его в неуничтожимое. Это и есть их совершенство тела. Когда тело становится пригодным для практики, представление о его ничтожности отпадает. Поэтому, по вере этой общины, Горакша бессмертен и до сих пор является йогинам при посвящении. Иначе говоря, натхи считают своё освобождение выше освобождения в других традициях: для них это превращение физического тела в сверхобычное. В других общинах после освобождения физическое тело перестаёт существовать, «но совершенство тела, которое приписывается восьмидесяти четырём сиддхам, не предполагает исчезновения обычного тела. Поэтому сохраняется и связанное с ним самосознание. В своей материальности тело косно и недостойно привязанности, но, соединяясь с сознанием и становясь светлым обликом сознания, оно делается устойчивым».[^fn-p335-4] Для освобождения необходимы и знание, и йога. К нему ведёт только практика кула-йоги, основанная на знании.
Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, с. 6. Начало второго полустишия повреждено в оттиске этой книги; текст приведён по публикации «Дохакоши» Сарахапады (Рамаиндар Кумар, 1993, с. 32).
Карунеш Шукла, «Индийская традиция духовной практики и отрешение», «Нагари прачарини патрика», с. 266.
«Горакх-бани», с. 187–197.
Гопинатх Кавирадж, «Взгляд шакти в тантрической литературе», с. 228.
Пока йогическая практика не завершена, об освобождении не может быть речи: только тело, закалённое огнём йоги, достойно его. «Так освобождённый при жизни йогин в теле свободен от великих изъянов и привязанностей; он всегда пребывает в собственной природе. Знание — его меч, йога — битва, его сила — мужество, а победа — достижение освобождения. Йога есть путь к освобождению: „Нет пути, дарующего освобождение, выше йоги“».[^fn-p336-1] Суть всей системы йоги Горакши — достижение высшего состояния. Познать следует Алакх Ниранджана в неизменном состоянии, высшее состояние, свободное от двойственности и недвойственности и постижимое собственным опытом. Оно цельно и независимо от чужих наставлений, доступно только непосредственному личному переживанию, неразрушимо, постоянно, озаряет все светила, включая солнце и луну, пронизывает отдельное тело и вселенную. Оно свободно от привязанности и отвращения, неизменно, есть истинное учение; устраняет заблуждение, принимаемое за мир, дарует вечное блаженство освобождения. Это вечный, вневременной Господь в облике Махакалы, постоянный, исконный, за пределами умозрительных построений. Его можно познать через Гуру, воплощающего Параматмана и знание. Это высшее состояние — высшая опора.[^fn-p336-2] Натхи верят, что освободиться можно лишь через непосредственное постижение Алакх Ниранджана, Господа Махешвары. Для этого не нужны ни принадлежность к варне и ашраму, ни изучение шастр. Гордец не достигает освобождения. Натхи ставили качества выше касты; привести к освобождению способен лишь авадхута. Цель — освободиться от жадности, привязанности, майи, страха, гордыни, желания, гнева, греха, холода и жара, преодолеть зависимость от рода и обычаев. «Таким образом, основой представлений сиддхов о становлении и нирване служит виджнянавада; из неё они взяли главные принципы своей метафизики. Учение сиддхов сосредоточено на сознании и отрицает самостоятельную реальность внешнего мира, но, в отличие от шуньявады, не сводится к чистому отрицанию».[^fn-p337-1] Лишь путь натхов, или путь нектара сиддхов, ведёт к кайвалье; шастры, пураны и Веды — уловки обманщиков. Натхский путь освобождает живое существо от пут.[^fn-p337-2] «Конечная цель йогина — выйти за пределы пракрити и пережить беспредельный, свободный от страдания, уз и эгоизма, сияющий собственным светом Атман».[^fn-p337-3]
Кальяни Маллик, «Йогавани», специальный выпуск о Горакше (1977), с. 75.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 6/93, с. 168.
Таким образом, учение Горакшанатха и натха-сиддхов широко и преобразующе. В то время как все мысли были обращены к загробному миру, они объяснили святость самого тела; когда врата неба открывались лишь высшим кастам, они открыли их и неприкасаемым; когда люди блуждали среди тантрических и левосторонних обрядов или шести ритуальных действий, они указали естественный и чистый путь йоги. Освобождение, прежде доступное лишь немногим, стало доступно всем. Такую перемену мысли в период между Шанкарой и Рамануджачарьей могли осуществить лишь Горакша и следовавшие за ним натха-сиддхи. Их личное учение превратилось в достояние народа.