Цель натхской йоги — достичь духовного освобождения в этом самом теле.
«Горакх-бани», с. 73.
«Изречения натха-сиддхов», с. 7, 52.
Дхарма-Вир Бхарати, «Литература сиддхов», с. 178.
«Горакх-бани», с. 1; «Хатха-йога-прадипика», с. 172.
Сарахапа: «Здесь Сурасари и Ямуна, здесь Ганга и море; здесь Праяг и Бенарес, здесь луна и солнце». Оригинал: «एत्थु से सुरसरि जमुणा, एत्थु से गंगा साअरु। एत्थु पआग बणारसि, एत्थु से चन्द दिवाअरु॥» Рахул Санкритьяян, «Течение поэзии хинди», ч. 1, с. 8.
По словам Сарахапады, в этом теле находятся Ганга, Ямуна, Гангасагар, Праяг, Каши, луна и солнце.[^fn-p332-5] Натхская традиция считает вселенную самопроявлением той необъятной реальности или воплощённым обликом бескачественного и бесформенного начала, стоящего за двойственностью и недвойственностью. Тело же — вселенная в кратком виде. «Во внутренней природе человека заключена способность полностью овладеть собственными физическими, биологическими, психическими и чувственными силами».[^fn-p333-1] Во втором, третьем, четвёртом и пятом наставлениях «Сиддха-сиддханта-паддхати» подробно рассмотрены разные стороны тела. Идеал натха-пантха — сперва достичь освобождения при жизни посредством совершенства тела, а затем, через самарасикарану, обрести высшее освобождение.[^fn-p333-2] Не овладев телом, нельзя овладеть вселенной: тело лежит в основе всего. Поэтому Горакша учил практике тела, хатха-йоге и достижению телесного бессмертия. Он считал: если не обрести божественное тело при этой жизни, после смерти уже ничего не сделать. В теле находятся шестьдесят восемь святынь; оно — средоточие всех чакр, нади, жизненных ветров и иных начал.