Это путь Джаландхары и Кануфаки. О них говорится в тибетской традиции. Эта традиция принадлежала Канхупе. Джаландхарпада был Гуру Кришнапады и собратом Матсьендранатха по Гуру. Эта традиция признавалась и буддистами, и шиваитами. Капалический путь у шиваитов является левым; Горакша очистил его и присоединил к своим двенадцати пантхам как половинный. В значительной степени его приверженцы следуют левой практике. Возможно, под влиянием подобных общин у натхов распространились такие мудры, как ваджроли и сахаджоли. Судя по наблюдениям, внутренне этот путь — каула, внешне — шиваитский, а в поведении среди людей — ведийский. Они говорят, что в миру нужно внешне соблюдать вайшнавские и иные правила, подобно кокосу:
См.: «Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 69–70.
Там же, с. 62.
По книге «Натх-пантх», с. 63.
अन्तः कौलो वहिः शैवो, लोकाचारे तु वैदिकः। सारमादाय तिष्ठेत, नारिकेलफलं यथा ॥ antaḥ kaulo bahiḥ śaivo, lokācāre tu vaidikaḥ | sāram ādāya tiṣṭheta, nārikelaphalaṃ yathā || Внутри — каула, снаружи — шиваит, а в общественном поведении — приверженец Вед. Приняв сущность, следует оставаться подобным плоду кокоса.[^fn-p303-1]
Они считают уместным странствовать, подобно Шиве, и употреблять пять «ма». Как пашупаты, они полагают, что живое существо — связанное узами, или оболочками, животное, а Шива — владыка и разрушитель этих уз. Здесь нет ненависти, притворства, ограничений ашрама, стыда и смущения. Все равны и подобны Шиве:
समता सर्वभावानां वृत्तीनां चैव सर्वशः। समता सर्वदृष्टीनां, द्रव्याणां चैव सर्वशः॥ samatā sarvabhāvānāṃ vṛttīnāṃ caiva sarvaśaḥ | samatā sarvadṛṣṭīnāṃ dravyāṇāṃ caiva sarvaśaḥ || Равенство всех состояний и всех проявлений без исключения; равенство всех воззрений и всех вещей без исключения.[^fn-p303-2]
Удовлетворение чувств у них объявляется необходимым, но наслаждение допускается лишь вместе со знанием. Наслаждение здесь не препятствие, а средство практики. Все действия, в том числе ньясу, совершают левой рукой. «Левое» означает противоположное миру, отвергнутое обществом тайное поведение, ведущее к освобождению.
«Сваччханда-тантра», кн. 1; цитируется по: Вишвамбхарнатх Упадхьяй, «Тантрическая основа средневековой поэзии на хинди», с. 279.
«Тантралока», четвёртая ахника, с. 3–5; цитируется по указанной выше книге, с. 280.
Подобно натхам, они считают, что в теле заключена вселенная, и потому верят в почитание тела. Весь мир видится им женским; в этом их учение прямо противоположно учению Горакши. Они также отдают предпочтение йоге. Наслаждение любовью для них равно блаженству Брахмана. Здесь существует последовательная практика, в которой называют десять разрядов йогинов; девяти из них можно достичь. Этот девятеричный путь — шиваитское учение. Подобно философам пратьябхиджни, они соединяют волю, знание и действие. Важны мантра, джапа, мудра, пранаяма, поклонение и почитание божеств. Но и это направление осталось лишь половинным пантхом и не получило всеобщего признания.[^fn-p304-1] Противопоставление наслаждения и йоги здесь было устранено. Поэтому можно сказать, что «цель практики вамачары — последовательно уничтожить отвращение, сомнение, страх, стыд, брезгливость, привязанность к роду, касте и правилам поведения. Тогда исчезают покровы, сужающие сознание, и пробуждаются силы, пребывающие в теле».[^fn-p304-2] Шиваиты считают, что варновый порядок не имеет значения: дваждырождённым называют того, у кого ум спокоен. Даже шудра благодаря добродетельному поведению становится дваждырождённым. Здесь также важно самообладание.
Позднее практику левого пути сурово осуждали. В новое время это сделал Свами Даянанда Сарасвати в одиннадцатом разделе своей известной книги «Сатьяртха-пракаш». Он описывает поклонение обнажённой женщине: наставник берёт чашу с вином, произносит «Я — Бхайрава, я — Шива», затем пьёт, а вслед за ним из той же чаши пьют остальные. Совершается и почитание женских половых органов. Эта община была весьма многочисленной. Для её последователей писания не являются мерилом:
Подробнее см.: Нагендранатх Упадхьяй, «Горакшанатх (в контексте натхской традиции)», с. 201, 207–209; того же автора, «Тантрическая буддийская практика и литература», с. 108–111.
Вишвамбхарнатх Упадхьяй, «Тантрическая основа средневековой поэзии на хинди», с. 222.
«Раджасвала — святыня Пушкар; чандали — сама Каши; кожевница — Праяг, прачка считается Матхурой; пуккаси именуется Айодхьей». रजस्वला पुष्कर तीर्थ चाण्डाली तु स्वयं काशी, चर्मकारी प्रयागः स्याद्रजकी मधुरामता। अयोध्या पुक्कसी प्रोक्ता। rajasvalā puṣkara tīrtha cāṇḍālī tu svayaṃ kāśī, carmakārī prayāgaḥ syād rajakī madhurāmatā | ayodhyā pukkasī proktā |[^fn-p305-1] Пуккаси — женщина из общины канджаров. В соответствии со своим учением последователи левого пути изменили и значения многих слов. «Когда действует круг Бхайрави, все, от брахмана до чандалы, называются дваждырождёнными; когда же они выходят из круга Бхайрави, каждый вновь занимает место своей варны».[^fn-p305-2] Их учение предписывает вступать в половую связь со всеми женщинами, кроме матери. Приверженцы матанги-видьи утверждают, что и мать исключать не следует. Этот путь полностью противостоит Ведам. Веды и шастры в нём уподобляются блуднице. Они пытались включать свои воззрения даже в чтения Вед.[^fn-p305-3]
Как это могло войти в чистую среду Горакшанатха, непонятно. Вопрос о том, как целомудренный Горакша, всю жизнь соблюдавший воздержание и считавший всякую женщину матерью, мог дать этому место, кажется неразрешимым. И сегодня в центрах натхской традиции для подобной практики нет места.