1. Эта ветвь связана с Горакхнатхом и распространена в Пенджабе и Синде. Её настоятели носят титулы шейха, пира, джинда и шаха. Среди них существуют разные способы поклонения, разные традиции именования настоятелей и преемства на их местах. Встречаются как индуистские, так и мусульманские подвижники.[^fn-p293-3]
2. Ачарья Хазари Прасад Двиведи не выделил эту ветвь самостоятельно в своём перечне.[^fn-p293-4]
3. Её главный центр находится в Синде, ныне Пакистан. До раздела Индии в Синде существовало объединение двадцати четырёх монастырей. Последователями даринанатхской ветви там являются санньяси-вайраги, миряне-раджпуты из рода Туар, а также миряне из общины тхакуров, или пуджара. Эти миряне почитают своим Гуру и основателем ветви Лалнатха, а Балнатха с Тиллы и Горакхнатха — старшими Гуру. Они совершают посвящение так же, как натха-йогины, и хранят переданные Горакхнатхом кантху и дамару. Они поклоняются светильнику и воде. Большинство из них хорошо образованны и потому служат по найму.[^fn-p294-1]
По книге: Шанти Прасад Чандола, «Натх-пантх», с. 64.
По книге: Вед Пракаш Джунеджа, «Натх-сампрадая и литература», с. 25–26.
Бриггс, «Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 65.
«Натх-сампрадая», с. 12.
4. Эта ветвь происходит от хетх-пантха, основанного Горакхнатхом. Её главный центр — Удерилал в провинции Синд, Пакистан; среди других мест известны Маканд, Кодант и Кветта. Согласно преданию, в Удерилале находится самадхи мальчика, который выехал верхом из реки Синд и осудил Мухаммада Юсуфа из Татты. Его называют также Удерилалом, Дулканлалом, Амарлалом, Джида-пиром, шейхом Тахиром, Ходжой Хизром и Парипашахом. У его самадхи постоянно горит светильник. Он покинул мир, уйдя в землю, а когда возник спор, вновь ожил и велел индуистам и мусульманам совершить каждый свой обряд по собственному обычаю. На месте самадхи рядом стоят храм и мазар.[^fn-p294-2]