Хотя у йогинов нет собственной касты, со временем некоторые группы стали объявлять себя её членами. Изначально йогин — человек, занимающийся йогой, а натхпантхи — садху, который по своей природе является йогином. В практике и аскезе они оставляют кастовые различия.[^fn-p228-1] В сочинениях натхской и других традиций практикующего йогу также называют йогином.[^fn-p228-2] В «Горакша-сиддханта-санграхе» (с. 4) путь йоги назван предписанным Шанкарой и наилучшим. Шанкара и Рамануджачарья также отдавали ему предпочтение.[^fn-p228-3] «Образование каст джогов могло быть вдохновлено монастырской традицией Джагадгуру Шанкарачарьи либо само кастовое разделение возникло как искажённая форма монастырей».[^fn-p228-4] Особенно заметна их традиция в Кумаоне. Обычно они ведут семейную жизнь и известны как каста джогов. Семейные натхи заключают браки с последователями традиции дашанами. Сегодня эти общины изменились, начали следовать санатани-традиции и в значительной мере утратили свою самобытность. Госаи и госвами — их подобщины, причём госвами считаются представителями высших варн. Госаи поклоняются Шиве и Богине. Они не носят шикху и [фраза обрывается в оригинале].
«Зачем спрашивать о нашей касте? Мы йогины и нищие. Какая каста у йогина, о царь? Он не гневается на брань и не стыдится побоев». «Падмават», изд. Васудева Шарана Агравала, с. 249. В печатной цитате: «का पूँछउ अब जाति हमारी। हम जोगी ओ तथा भिखारी। जोगहिं जाति कौन हो राजा। गिरि न कोह मार नहिं लाजा॥»; последняя строка переведена по чтению первичного текста «गारि न कोह, मारि नहिं लाजा».
См.: «Дхьянабинду-упанишада», «Собрание изречений Горакши», шлоки 30–35, 43–45, 47, 58, 59, 131, 136; «Йогини-хридая» и «Словарь Кабира».
По: «Горакша-сиддханта-санграха», с. 20–21.
Праяг Джоши. «Йогавани», специальный выпуск о Горакхе (1977), с. 243.
[Повтор в оригинале] …считаются представителями высших варн. Госаи поклоняются Шиве и Богине. Они не носят шикху и приветствуют друг друга словами «Нам Баба». Большинство из них семейные люди. Занятие джогов они считают наследственным промыслом и внешне принимают облик джога. В обществе они занимаются заклинаниями и магией, раздают защитные нити и амулеты. Они просят подаяние, распевая песни о Гопичанде и Бхартрихари. Похоже, их предки принадлежали к традиции йогинов, тогда как теперь они превратились в людей, зарабатывающих этим на жизнь. О древности группы свидетельствуют отдельные натхские обычаи, почитание Шивы и Горакши, а также песни.[^fn-p229-1] Они также совершают чудеса. Риши древности тоже были йогинами; в Упанишадах и Пуранах содержится немало рассказов о них.
В Кумаоне, Гархвале и горах Шимлы живут семейные йогины-сатнами и дхарманатхи. Жрецы Кала-Бхайравы в Каши женаты. Семейную жизнь ведут и равалы с саньоги Пенджаба, гуджаратцы, маратхи и каннада Бомбея, странствующие йогины Пуны, канпхаты, авадхуты и горакхпантхи Берара, Гуру-пуруша-йогины Махараштры и калавелия Северной Индии. Следуя срединному пути Горакши,[^fn-p229-2] они исполняют семейный долг. Большинство натхов-йогинов — семейные люди. Некоторые зарабатывают ткачеством и выращиванием овощей. Кое-где они также принимают пожертвования за погребальные обряды. Средства к жизни им дают подаяние, земледелие и хиромантия.
В Пенджабе мусульманин Джафир Пир из сатнатхи называет себя последователем Горакха. Среди йогинов-ратаннатхи Кабула, Северо-Западной пограничной провинции и Хорасана тоже есть мусульмане: своим наставником они признают пира. Самадхи Ратаннатха называют могилой пира, и доныне ею ведают пиры; там находится даргах. В Бхатинде даргах Ратаннатха также известен. Эти люди живут и в Кабуле, Балхе и Бухаре. Некоторые мусульманские йогины Белгаума считают себя учениками сиддхи Ханди Бхаданга. Преподаватель Дж. У. Халар называл вратьев предками современных йогинов.[^fn-p230-1] Дж. С. Гхурье подробно осветил связи йоги, джоги, канпхатов, Горакшанатха и натхской традиции.[^fn-p230-2] Он также отметил, что, подобно связи дашанами с ведантой, йогины были связаны с тантрой.[^fn-p230-3] Далее он отождествил джога с натхпантхи-садху.[^fn-p230-4] Согласно преданию, шиваиты разделились на две группы: 1) санньяси; 2) йогинов. Когда йогины стали вести семейную жизнь, занимаясь торговлей, ткачеством, работой копри или мураи [значения этих названий в источнике не объяснены], их начали называть джогами. Общество, мусульманские завоеватели, сторонники системы варн и ашрамов, а также цари притесняли их. Поэтому, обеднев, они искали разные способы прокормиться. Их многочисленные ветви распространились по Шимле, Восточному Уттар-Прадешу, Бунделкханду, Бенгалии, Хайдарабаду, Бомбею, Конкану, Гуджарату, Махараштре, Карнатаке и другим областям; их члены работают танти, джулахами, портными и сборщиками подаяния.
Подробнее см.: Д-р Сампурнананд. «Йога-даршана», с. 17.
«Горакх-бани», сабди 44, с. 16.
В Упанишадах, Пуранах, смрити и других сочинениях не говорится о касте йогинов или джогов. Когда значение йоги возросло, общество стало называть занимающегося ею йогином: «बहवो रूद्रणाः सर्वे योग धर्मपरायणाः» (bahavo rūdraṇāḥ sarve yoga dharmaparāyaṇāḥ) — «Многочисленные рудры все преданы йогической дхарме». Прежде, как и другие науки, йогу мог изучать только брахман. «В „Баллачарите“ жрецов бенгальской касты йогинов называют брахманами, рождёнными от Рудры; фактически бенгальские йогины и сейчас относят себя к роду Шивы. Кроме того, бенгальская каста йогинов так или иначе связывает себя с натхской традицией».[^fn-p231-1] «В действительности слово „йогин“ относится и к практикующим хатха-йогу, и к различным упомянутым кастам, тантрическим подвижникам, а кое-где и к санньяси. Однако все они связывают себя с Шивой, Горакшанатхом и натхской традицией. В разных областях встречаются и разные названия натхских практиков: в Пенджабе, Гималайском регионе и Бомбее — „натх“, в Западной Индии — „дхарманатхи“, в остальных частях страны — „горакхнатхи“ и „канпхата“. Мусульманских йогинов Пенджаба называют „равал“. Это также подтверждает их связь с натхской традицией.
Д-р Дивакар Пандеи. «Литература о Горакхнатхе и его традиции», с. 99.
«Индийские садху», с. 114–140.
Там же, с. 114–115.
Там же, с. 71.