Натха-сиддхами называют практикующих, «которые своей практикой не только непосредственно постигли сущность Высшей души, но и, достигнув полного успеха, уподобились ей, став образцом для других».[^fn-p190-2] В «Чарьяпадах» натх изображён как истинный Гуру, достигший высшего состояния и ставящий эту сущность во главу угла. В «Шива-пуране» Горакша назван воплощением Шивы. Йогины Бенгалии тоже прибавляют к своему имени слово «натх». В традиции святых оно означает победителя майи, незапятнанного и великого защитника. Кабир лишь однажды употребил его в значении победителя майи или трёх миров: «Натх — тот, кто победил три мира».[^fn-p191-1] В сочинениях натхской традиции, особенно в «Горакша-сиддханта-санграхе», словом «натх» обозначают Брахму, Вишну, Рудру, Шиву, Бхайраву, Шрикантху, Садашиву, Ишвару, творца мира, высшее состояние, Гуру и высшую реальность. Слог «на» понимают как форму обозначения, «тха» — как утверждение трёх миров. Таким образом, натх — та реальность, которая служит причиной устойчивости трёх миров:
Комал Сингх Соланки. «Натха-пантх и поэзия святых о Боге без качеств», с. 34. В этой схеме учение натхов связано с сахаджаяной, развившейся в рамках практики вратьев, основанной на рассуждении. Учёные не пришли к единому мнению по этому вопросу.
Парашурам Чатурведи. «Йогавани», специальный выпуск о Горакхе (1977), с. 52.
3. «Чарья-гитикош», ред. Прабодх Чандра Багчи. [Знак вызова в оригинале отсутствует]
नाकारो नादिरूपं थकारः स्थाप्यते सदा । भुवनत्रयमेवैकं श्रीगोरक्ष नमो स्तुते ॥ nākāro nādirūpaṃ thakāraḥ sthāpyate sadā | bhuvanatrayam evaikaṃ śrīgorakṣa namo stute || Слог «на» имеет форму изначального звука, а слог «тха» неизменно утверждает три мира как единое целое. Поклонение Шри Горакше![^fn-p191-2]
Согласно «Шакти-сангама-тантре», «на» означает дающего освобождение и знание Брахмана, а «тха» — устраняющего неведение:
श्री मोक्षदानदक्षत्वात् नाथ ब्रह्मानुबोधनात् । स्थगिताज्ञानविभवात् श्रीनाथ इति गीयते ॥ śrī mokṣadānadakṣatvāt nātha brahmānubodhanāt | sthagitājñānavibhavāt śrīnātha iti gīyate || Его называют Шри Натхом, поскольку он способен даровать освобождение, раскрывает знание Брахмана и пресекает могущество неведения.[^fn-p191-3]
По мнению д-ра Кальяни Маллик, это название возникло сравнительно недавно. Первым его употребил д-р Харпрасад Шастри.[^fn-p191-4] «Сиддха Канхапа называл практикующего ваджрадхана-натхом. Это показывает, что сиддхи употребляли слово „натх“ в значении Татхагаты, только как синоним йогина, достигшего совершенства и устойчивости сознания».[^fn-p191-5] В литературе на пали слово «натх» употребляется в двух значениях; у него также описаны десять качеств:
«Собрание сочинений Кабира», ред. Бабу Шьямсундардас, с. 199, песнь 327.
«Горакша-сиддханта-санграха», с. 11.
«Горакша-сиддханта-санграха», с. 11.
К. Маллик. «История, философия и система практики натхской традиции», с. 1.
Суман Радже. «История литературы (ранний период)», с. 197.
बुद्धो दसबलो सत्था सब्बन्जू दि पहुत्तमो । मुनिन्दो भगवा नाथो, चक्खमा अङ्गीरसो मुनि ॥ लोकनाथो नाधेश्वरो, महेसि च विनायको । समन्त चक्खु सुगतो, भूरिपन्चो मारजी ॥ «Будда, десятисильный, Учитель, всеведущий, высший; владыка мудрецов, Благословенный, защитник, терпеливый, лучезарный мудрец; защитник мира, владыка защитников, великий провидец, водитель; всевидящий, достигший блага, многомудрый, победитель Мары».[^fn-p192-1]
В изречениях сиддхов натхом называют того, чьё сознание пробудилось, а ум стал неподвижным.[^fn-p192-2]
Последователей Горакшанатха называют также йогинами, горакхнатхами и даршани, но название «канпхата» представляется наиболее обоснованным. Слово «йогины» указывает на практикующих хатха-йогу в преемственности. Название «горакхнатхи» происходит от имени основателя традиции. Третье название, «даршани», указывает на подвижников, носящих кольцо с продетой в него нитью. Четвёртое, «канпхата», связано с прокалыванием ушей. По сути, все они — йогины. В Пенджабе, Гималаях, Бомбее и других местах их называют натхами. В Западной Индии они известны как дхарманатхи, а в других частях страны — как канпхата и горакхнатхи. Бриггс отдал предпочтение названию «канпхата» и назвал свою книгу «Горакхнатх и канпхата-йоги».[^fn-p192-3] Кроме того, традиция имеет следующие названия: 1) сиддха-марга, или сиддха-мата; 2) авадхута-мата, или авадхута-йоги; 3) натха-йоги, или натха-сиддхи; 4) йоги и джоги; 5) канпхата-йоги; 6) даршани; 7) йога-марга, или йога-сампрадая; 8) натха-пантх. Название «сиддха-мата» для традиции натхов встречается и в «Горакша-сиддханта-санграхе»: «तस्मात् सिद्धमंत स्वभावसमयं» (tasmāt siddhamaṃta svabhāvasamayaṃ).[^fn-p192-4] Повседневное употребление показывает, что все эти названия обозначают натхскую традицию, натха-пантх или натха-мата. «Поэтому уместнее всего называть эту традицию натха-сампрадаей: названия „сиддха-мата“ и подобные указывают лишь на отдельное учение и ничего не говорят о почитаемом божестве, тогда как название „натха-сампрадая“ охватывает и почитаемое божество этого учения, и общину практикующих».[^fn-p193-1] Поэтому сначала рассмотрим именно натхскую традицию.
«Абхидхана-дипика» [?]; цит. по: Суман Радже. «История литературы (ранний период)», с. 195–197.
См. «Доха-коша», с. 31, 44.
Джордж Уэстон Бриггс. «Горакхнатх и канпхата-йоги», с. 1.
С. 12.