Предпосылки
Основополагающий памятник индийской словесности — «Ригведа», в «Пуруша-сукте» которой Пуруша представлен как охватывающий вселенную. В упанишадах также говорится о вселенной, заключённой в человеческом теле. Представление о том, что всё пронизано Брахманом, — великий вклад упанишад. Они подробно рассматривают и природу тела. Влияние этих представлений на натхов очевидно. Сегодня на хинди уже написано немало исследований этой темы.[^fn-p185-1]
Первыми параллельно ведийскому течению возникли джайнское и буддийское. Отчётливо обозначились два направления — признающие и не признающие авторитет Вед. Оба понятия толковали по-разному. Большую помощь этим течениям оказала санкхья, но поскольку они противостояли Ведам, им не удалось надолго утвердиться в Индии. Они ослабли и изнутри. В пуранах резко осуждаются традиции, противостоящие Ведам. «Курма-пурана» порицает как неведийские учения капалов, лалуков, бхайравов, восточных и западных, панчаратров, пашупатов и другие. В её шестнадцатой главе говорится, что по побуждению Шивы сам Вишну создал эти учения, вводящие в заблуждение:
Для большей ясности см. «Горакх-бани», с. 7, 32, 33, 36, 92, 93, 95, а также «Сиддха-сиддханта-паддхати».
चकार मोहशास्त्राणि केशवो पि शिवेरितः कापालं लालुकं वामं भैरवं पूर्वपश्चिमम् । पाञ्चरात्रं पाशुपतं तथान्यानि सहस्रशः ॥ cakāra mohaśāstrāṇi keśavo ’pi śiveritaḥ kāpālaṃ lālukaṃ vāmaṃ bhairavaṃ pūrvapaścimam | pāñcarātraṃ pāśupataṃ tathānyāni sahasraśaḥ || Побуждённый Шивой, Кешава создал учения, вводящие в заблуждение: капала, лалука, вама, бхайрава, восточные и западные, панчаратра, пашупата и тысячи других.[^fn-p186-1]
В VI–VII веках эти течения разделились на множество ответвлений, а после правления великого царя Харши изначальные формы религии во многом исказились. С преобладанием тантрических обрядов широко распространились тайные и допускаемые традицией практики. Внешне стали заметны левосторонние практики шиваитов, шактов, джайнов и буддистов. Последователи учения о майе и вайшнавы в индийском обществе их осуждали. Практикующие широко прибегали к вину, мясу, половому соединению, жертвоприношениям животных и людей, образуя особую среду. Упадок буддистов и джайнов был особенно связан с внутренней слабостью, внешними обстоятельствами и вторжениями; они тоже включились в тантрические обряды. Выдающихся представителей этих течений обычно называли сиддхами. Буддийские сиддхи начали искать высшее блаженство в махамудре, юганаддхе и употреблении пяти «м». Буддисты ваджраяны и сахаджаяны явно вошли в круг сиддхов. Они делали упор на практику сознания, а не тела, хотя признавали тело основой всех практик. Впоследствии из-за вамачары возникло их противостояние с шиваитами, и буддийские последователи левого пути ослабли. Таким образом, примерно в IX–X веках сиддхов, отошедших от буддийских тантрических обрядов, связанных с упанишадской и шиваитской традициями и занятых телесной практикой в сочетании с вайшнавской саттвичностью, можно назвать натха-сиддхами. «Эпоха примерно с IX по XVII век н. э. — эпоха знания, йоги и бхакти, различных путей практики, связанных с разными течениями мысли и философиями жизни».[^fn-p187-1] Судя по материалам Археологической службы Индии, в тогдашнем обществе представители шиваитских традиций каламукхов, лакулишей, пашупатов и других занимались йогой и тантрой. Бриггс также подробно рассмотрел эту традицию.[^fn-p187-2] В Гуджарате (стране Лата) и Меваре (Раджпутана) они пользовались почитанием в 550–900 гг. н. э. В это время было построено много шиваитских храмов. Среди практикующих были и последователи пятиступенной практики, особенно йогины-пашупаты и каламукхи. Каламукхи были внутренне связаны с последователями Лакулиши. Близки к ним были и практикующие калагни. Каламукхи отличались тамасической практикой пяти «м» и носили рудракшу. Все эти группы были связаны с Шивой-Махакалой.
Хазари Прасад Двиведи. «Религиозная практика Средневековья», с. 23.
К шиваитской традиции относились также капалики-бхайравы и агхори. Практика капаликов упоминается в «Шанкара-дигвиджае» Анандагири. До Рамануджачарьи эти практики были весьма распространены. У них была и собственная здоровая преемственность. После эпохи пуран и «Махабхараты» народ обратился к тантрическим обрядам; поэтому Фаркухар назвал время после VI века шактистской эпохой.[^fn-p187-3] Практика пяти «м» и свободное поведение особенно привлекали низшие слои общества. В «Дигха-никае» говорится о шестидесяти двух учениях, распространённых в то время. Обряды не сопровождались внутренним чувством практикующих. Общество делилось на два слоя: 1) приверженцы наслаждений; 2) аскеты. Подобным образом в области знания выделялись: 1) упанишадское направление (в широком смысле); 2) обрядовое. Будда утвердил в обществе новую форму отречения, придав ей следующий облик:
Гуджарати, с. 44.
«Нагара-кханда», глава 263.
Подробнее см. первую главу настоящей книги.
Нравственность + | Самадхи + | Мудрость Очищение тела | Очищение сознания | Устранение неведения
Высшим он считал жизнь монаха, наполненную знанием, действием и целомудрием. Отвергая обрядовость, он особо подчёркивал исполнение долга. Имеющиеся сведения показывают, что после принятия отречения Гаутама Будда тоже изучал йогу, однако его йога ограничивалась умиротворением людей и сосредоточением в медитации.
В эпоху Горакши (600–1200 гг. н. э.) Индия была охвачена тантрическими обрядами. Слово «тантра» образовано от корня tan: «tanyate vistāryate jñānam anena tantram» — «то, посредством чего расширяется знание». Это литература агам. Вместе с иностранными вторжениями многие её элементы проникли в страну. Их различные формы можно увидеть в пуранах. Её основополагающий текст — «Атхарваведа». Тантра повлияла и на натхскую традицию; пример тому — йогини-каула Матсьендранатха. Буддийские тантристы считают каждого мужчину ваджрадхарой, а каждую женщину — женщиной с чашей из черепа. В этой практике ведущая роль принадлежит женщине. Её почитаемое божество — Господь Херука. Такая практика называется капалической.[^fn-p188-1] По своему пути эти люди относятся к вамачаре. У них распространено почитание «гамаси» [в оригинале गमसी; значение этого чтения не установлено]. Широко практикуются тайные и ночные обряды, а также юганаддха. Эта левосторонняя практика весьма способствовала упадку буддистов. Горакша полностью оградил свою традицию от подобных явлений. Хотя в некоторых ветвях натхской традиции почитание йони и лингама сохраняется и сегодня, Горакша не дал ему места. В обителях Горакши ему и ныне нет места.
Подробнее см.: Суман Радже. «История литературы (ранний период)», с. 199.
[Повтор в оригинале] В некоторых ветвях традиции натхов почитание йони и лингама сохраняется и сегодня, но Горакша не дал ему места. В обителях Горакши ему и ныне нет места.