Он известен также как царь Говиндачандра. Он был учеником Джаландхары. Наставления матери, Майнавати, пробудили в нём отречение. Его считают изобретателем саранги (гопи-тантры). Его отцом был бенгальский царь Маникчанд. В его песнях говорится о практике натха-йоги и отречении. Его можно отнести к XI веку. Доктор П. Н. Джоши опубликовал двенадцать его кхьялов и называл его царём Дхавалнагара. В многочисленных рукописях библиотеки Джодхпурской крепости записано много рассказов о нём. [Здесь в оригинале без нового заголовка начинаются сведения о других сиддхах; границы жизнеописаний не обозначены.] Он следовал практике «пяти ма» и в то же время обладал чувством собственного достоинства. Однажды он отправился на Ланку с многочисленными учениками, а затем вернулся в область Джаландхара. Он был учеником Джаландхарапады и современником Горакши. В чарьяпадах он сам называл себя капаликом. В натха-сампрадае от него ведут вама-маргу — ответвление левого пути, или «половинную» общину. Сохранился и его сборник дох.[^fn-p165-1] Его относят по касте то к брахманам, то к кшатриям, то к ткачам. Он был сыном царя Суратхи из страны Бхадра. Двенадцать лет он провёл с наставником в Бадарикашраме. Он написал много тантрических сочинений и обрёл сиддхи. У него было много учеников. Он основал шактистски ориентированное ответвление левого пути. Возможно, он жил в IX веке. Местом его рождения называют Ориссу, Бенгалию, Карнатаку или Сомапури. Среди его главных учеников — Дхармапа, Махипа, Винапа и Бхадепа; Канакхала и Мекхала были его ученицами. У Нагарджуны он изучил алхимию. Из-за того, что у него был один глаз, его назвали Канпой. Встречается и его имя Вайрагинатх. Таранатха, включивший его в список наландских подвижников (список Са-скья), называл его учеником Нагарджуны. Он был царём Мевара и мужем красавицы царицы Пингалы; позднее стал известен как Вайрагинатх. В «Йога-сампрадая-вишкритти» упоминается сиддха Карнари, а на юге встречается сочинение «Канери-гитика».[^fn-p166-1] Доктор Сунити Кумар Чаттерджи относил его к концу XI века. Сохранилось двенадцать его чарий (№ 7, 9, 10, 11, 12, 13, 19, 36, 40, 42 и 45); чарья № 24 также принадлежит ему. Доктора Багчи и Шастри тоже рассматривали его творчество.[^fn-p166-2] Он был связан с общинами капаликов и агхори. В традиции натхов он не занимает особого места. О нём говорят тибетские предания. Он был учеником Горакши. Его сочинения на апабхранше и «Ашчарья-чарьячая» свидетельствуют о его принадлежности к капаликам. Его практика сочетала практики буддийских тантриков и натха-йогинов. В то время буддийские тантрики также почитали Шиву.[^fn-p166-3] В «Ашчарья-чарьячае» он назвал своим Гуру Джаландхару; то же говорится в «Майнавати-гане». Он был учёным высокого уровня; одним из его имён называют Арьядеву. Став монахом, он отправился в монастырь Наланды и в годы духовной практики избрал наставником ваджраянского сиддху Нагарджуну, ученика Сарахапады. В философском разделе Тенгьюра содержатся переводы девяти его сочинений, в тантрическом — двадцати шести. Философские труды принадлежат древнему мадхьямику Арьядеве, а все тантрические — ему. Из сочинений на апабхранше известна, по-видимому, лишь «Нирвикальпа-пракарана».[^fn-p166-4] Образец его поэзии приведён в «Нибандхавали».[^fn-p166-5] Рахул-джи относил его к IX веку, а Кришнападу и…
«Изречения натха-сиддхов». С. 17.
По: Дхарма-вир Бхарати. «Литература сиддхов». С. 57–58.
Ранджит Кумар Саха. «Практика и творчество сахаджа-сиддхов». С. 15–16.
См. «Малати-Мадхава».
Тенгьюр, 47/20.
Махапандит Рахул Санкритьяян. «Сборник очерков по археологии». С. 142–143.
6. См.: Рахул Санкритьяян. «Течение поэзии хинди» (1). С. 146–147.