Признак самадхи — естественное, непринуждённое пребывание всех начал в равновесии.[^fn-p118-1] Равновесие означает их неразличимость, пребывание в природе Атмана. Самадхи достигается лишь в таком состоянии. Это унмани, или естественное состояние. Самадхи бывает двух видов: (1) савикальпа и (2) нирвикальпа.
Описанная выше восьмиступенная йога натхской практики подробно изложена в санскритских сочинениях натхов. В этой и других традициях ей придают большое значение.[^fn-p118-2] Переживание вкуса высшей реальности, постижимой собственным опытом и свободной от двойственности и недвойственности, — зрелый плод древа йоги. Такова и цель йогической практики Горакшанатха.
Уже говорилось, что практика натхской традиции — практика пинды. Все начала рассматриваются как пребывающие внутри неё. Поэтому натха-йоги ищут нирвану именно в этом теле.[^fn-p118-3] В «Шримад-Бхагавате»[^fn-p118-4] и «Шива-самхите»[^fn-p118-5] говорится соответственно о семи подземных мирах и семи островах. В теле также находятся гора Сумеру, реки, моря, горы, области, созвездия, риши, планеты, солнце, луна и прочее.[^fn-p118-6] Триста тридцать миллионов Богов и 88 068 мест паломничества находятся в этом теле длиной в три с половиной локтя, или восемьдесят четыре пальца. Познать их — высший долг йога. До Горакшанатха никто не излагал практику и тайну тела столь научно. Благодаря этому натхская практика получила широкое признание. Горакшанатх считал тело свободным от различий касты, пола, времени и рода. Все начала одинаково присутствуют в каждом теле. Любой человек может освоить практику и достичь совершенства.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 2.39.
«Горакх-бани», сабди 231; «Йога-даршана», 3.3; «Бходжа-вритти», 3.3; «Шива-самхита», 5.216; «Гхеранда-самхита», 7.16; «Хатха-йога-прадипика», 4.107; «Вивека-мартанда», стих 196; «Бхагавадгита», 6.10–29.
«Горакх-бани», «Прана-санкали», стихи 2–3; «Сиддха-сиддханта-паддхати», 3.2; «Мундака-упанишада», 1.9.
Во второй скандхе, главах 1 и 5, и в пятой скандхе, главе 24.
«Шива-самхита», 2.1–4.
«Шива-самхита», 2.5; «Сиддха-сиддханта-паддхати», 3.3–5, 7–13.
Видя эти достоинства, даже великий Бог Шива назвал путь йоги наилучшим: он облегчает освобождение.[^fn-p119-1] Практика йоги приносит совершенство тела и неделимое знание — Шива-природу, или высшее состояние. Порядок практики обстоятельно описан в натхских сочинениях.[^fn-p119-2] За двенадцать лет йог становится подобным Шиве.[^fn-p119-3] Однако практику следует вести только под руководством Гуру. Йог Гамбхирнатх считал лучшим соединение хатха-йоги с раджа-йогой.[^fn-p119-4]
Хатха-йогу объясняют по-разному. Вот некоторые толкования:[^fn-p119-5]
Ха + тха + йога = солнце + луна + соединение. Ха + тха + йога = прана + апана + соединение. Ха + тха + йога = правое + левое + соединение. Ха + тха + йога = Ямуна + Ганга + соединение. Ха + тха + йога = пингала + ида + соединение.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», 5.20–24.
«Сиддха-сиддханта-паддхати», пятое наставление.
Там же, 5.36–42.
См. «Йога-рахасья», с. 61–82.
Специальный выпуск «Йога-вани» о хатха-йоге, январь 1981 г., с. 94; статья д-ра Камалсингха «Практика хатха-йоги в „Горакх-бани“».
Ха + тха + йога = раджас + теджас + соединение.
В натхской традиции ида и пингала символически обозначают луну и солнце, левое и правое, Гангу и Ямуну. Соединение иды и пингалы ведёт к соединению апаны и праны. Их соединение становится возможным благодаря трём силам — уму, дыханию и семени. Поскольку здесь главное место отводится телу, д-р Удай Пратап Сингх называл это практикой, в которой преобладает грубое тело, а само грубое тело — внешней формой и дополнением тонкого.[^fn-p120-1] «Согласно сэру Джону Вудроффу, в этой йоге созерцают свет и благодаря этому достигают махабодхи-самадхи. Средство его достижения — управление праной и другими жизненными ветрами. Управление ими приводит к управлению читтой, поскольку читта и её состояния следуют за дыханием».[^fn-p120-2]
О хатха-йоге говорят «Шива-самхита», «Горакша-самхита», «Вивека-мартанда», «Йоги-биджа», «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Гхеранда-самхита», «Йога-упанишады», «Хатха-йога-прадипика», а из позднейших сочинений — «Йога-чинтамани», «Хатха-ратнавали», «Хатха-санкета-чандрика» и «Хатха-таттва-каумуди».
Согласно «Хатха-йога-самхите», хатха-йога имеет семь ступеней:
Название | Шаткарма | Асана | Мудра | Пратьяхара | Пранаяма | Дхьяна | Самадхи Действие | Очищение | Крепость | Устойчивость | Выдержка | Лёгкость | Постижение Атмана | Освобождение
Учение «Сиддха-сиддханта-паддхати» уже достаточно подробно цитировалось выше. Среди других сочинений необходимо рассмотреть следующее:
Специальный выпуск «Йога-вани» о хатха-йоге, январь 1981 г., с. 101.
«Змеиная сила» (The Serpent Power); цит. по специальному выпуску «Йога-вани» о хатха-йоге, январь 1981 г., с. 101.