Из рассказов о Горакшанатхе следует, будто сначала он был буддистом, а затем стал шиваитом и натхом. Однако его взгляды и практика этого не подтверждают. Что касается шуньи, она выражает отсутствие ограничений. Это не собственное открытие буддистов: прочная традиция такого представления прослеживается в индийской словесности. Другой довод — тибетские предания — также нельзя считать достоверным. Они имеют лишь пристрастную, традиционную основу: в них Горакшу даже называли буддийским фокусником. Нет веских доказательств и того, что все канпхаты до XII века были буддистами. Сама шиваитская традиция древнее буддийской. Поэтому оценивать Горакшанатха следует в рамках шиваитских агам.
Горакшанатх стремился направить подвижников, йогов и тантриков разных течений своего времени на саттвический путь. Под его влиянием буддисты и джайны также вошли в натхскую традицию. Горакша объявил само тело местом паломничества. Работать с ним и познать его основные начала — высший долг практикующего. Строение тела определяется не произволом, а началами бытия. Его владыка и даритель высшего состояния — Шива. Он и есть всё. Его достигают, соединяя тело, или пинду, с великим телом, или вселенной, в одно целое. Все начала тела присутствуют во вселенной, а все начала вселенной — в теле. Наступает время, когда они растворяются друг в друге и остаётся только неразрушимый Шива. Сиддха становится единым с Шивой и избегает гибели. Здесь приносит плод именно натхская практика; кастовая принадлежность и книжное знание не имеют силы.
На основе «Горакх-бани», сабди 119 и 20, с. 42.
Практикующим руководит Гуру. Он устанавливает связь между практикующим, или йогом, и целью — Шивой, наставляет в высшей реальности. Он же открывает тайну Алакх Ниранджана, превосходящего двойственность и недвойственность, и тайну этого тела:
«Оставив майю, Миннатх погрузился в созерцание, держа перед собой все слова Гуру. Через знание Брахмана и йогу он совершенствовал всё тело и постепенно полностью себя освободил. Овладев йогой, Миннатх укрепил своё тело, обрёл великое знание и далеко отринул майю».[^fn-p100-1]
На этом пути Гуру может быть только авадхута. Авадхута — тот, в ком нет искажения природы и кто не подвержен привязанности. Это йог, погружённый в высшее состояние. Он превосходит нормы поведения четырёх варн и ашрамов и пребывает в знании Атмана, присущем пятому ашраму. Такой человек, стоящий за пределами варн и ашрамов, становится Гуру для всех подготовленных учеников, пригодных к пути йоги. Сам он ничей не ученик: он царь йогов, всеведущий и всеспособный.[^fn-p100-1] Домохозяин не может быть Гуру.
Файзулла. «Горакша-виджая»; цит. по: махант Шри Аведьянатх. «Йогический нектар Господа Горакшанатха», статья в специальном выпуске «Йога-вани», посвящённом Горакхнатху, с. 24.
Он — высший Шива, создатель, хранитель и разрушитель. Когда всё уничтожено, высшая Шакти, Владычица мира Парвати, пробуждает Его и побуждает снова сотворить мир. Тогда Он творит мир. Высшая, или изначальная, Шакти пребывает в теле в форме кундалини. Направить её вверх и соединить с Шивой в брахмарандхре — высшая цель натха-йога.
Учение Горакши целиком связано с практикой. Эти стороны взаимно поддерживают друг друга. В грубом теле находится тонкое тело; работая с ним, можно сделать грубое тело бессмертным и единым с Шивой. Тело йога бессмертно. Это и есть самарасья. Строение тела определяется началами бытия, а не произволом.
Горакшанатх призывал практикующих и вообще всех людей привести слова в согласие с делами: они дополняют друг друга. В натхской традиции важна практика, а не варнашрама. Атман обитает в теле. Без работы с ним невозможно соединение Атмана и Параматмана. Поэтому йогу натхов называют также хатха-йогой и йогой тела.