Большинство учёных признаёт, что человек, чья слава, по разным представлениям, распространилась от начала творения или от VI века до наших дней, происходил из брахманской семьи. Многие считают Горакшанатха жившим ещё раньше. Г. У. Бриггс писал: «Горакшанатх был буддистом ваджраяны, а после встречи с Матсьендрой стал шиваитом».[^fn-p46-1] В «Горакх-бодхе» рассказывается, что Горакшанатх родился благодаря благословению Матсьендранатха и был воплощением Харинараяны. Матсьендра дал бездетной Сарасвати, жительнице деревни Чандрагири, золу, освящённую мантрой, чтобы она съела её ради обретения ребёнка. Но, послушав соседок, Сарасвати бросила золу в навозную яму за деревней. Освящённая действенной мантрой зола не утратила силы: Горакшанатх родился из этой ямы не через материнское чрево. Через двенадцать лет Матсьендранатх вновь пришёл в деревню, вывел мальчика из ямы и назвал его Горакшей. Поскольку он появился из золы, освящённой мантрой Солнца, Горакшанатха называют также сыном Солнца. Матсьендра взял Горакшу с собой в паломничество. Д-р Хазари Прасад Двиведи полагал: «Горакшанатх несомненно родился в брахманской семье и вырос в брахманском окружении».[^fn-p46-2] Из тривандрумского санскритского издания «Махартха-манджари» также следует, что он родился в благочестивой брахманской семье в городе Джаяс области Авадх.[^fn-p47-1] Однако в районе Джаяса об этом ничего не рассказывают; там нет ни натхского места паломничества, ни монастыря или храма. Сама традиция натхов не признаёт кастовых различий: по её учению, каждый вправе следовать пути йоги и достичь освобождения. Поэтому кастовая принадлежность натха или сиддхи не имеет значения для общины — все йогины в ней равны. Следовательно, йогин стоит вне системы варн, то есть является панчашрайи. «Бриггс относил всех йогинов к санньясинам и выводил их традицию от древних шиваитских отшельников, пашупатов и других».[^fn-p47-2] В «Баллачарите» жрецы бенгальской касты йогинов названы брахманами, происходящими от Рудры; и сегодня бенгальские йогины считают себя принадлежащими к роду Шивы.[^fn-p47-3] «Шри Мазумдар, опираясь на многочисленные цитаты из „Брахмавайварта-пураны“, „Баллачариты“, „Агама-самхиты“, „Чандрадитья-парамагаты“, „Джати-мукты“ и „Махавирата-тантры“, попытался доказать, что каста йогинов произошла от Биндунатха, одного из одиннадцати Рудр. И сегодня представители этой касты считают себя брахманами и сохраняют прежние обычаи и особенности своей касты. В Бенгалии эта каста йогинов распространена особенно широко».[^fn-p48-1]
«Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 229.
«Традиция натхов», [номер страницы в оригинале не указан].
«Йогавани», год 2, февраль 1977 г., № 2, с. 19; также диссертация Дивакара Пандея «Горакшанатх и литература его традиции», с. 48–49.
«Горакхнатх и канпхата-йогины», с. 218.
«Майнаматираган», д-р Н. К. [фамилия неразборчива], введение, с. 4; «[часть названия неразборчива] Religious Cults», д-р Шашибхушан Дасгупта, с. 227; цит. по: д-р Нагендранатх Упадхьяя. «Горакшанатх: в контексте традиции натхов», с. 61.
До принятия санньясы у Горакхнатха, вероятно, было другое имя, хотя до сих пор оно неизвестно. «После принятия санньясы люди не рассказывают о своей прежней жизни, месте рождения, происхождении, семье, матери и отце. В таком случае остаётся опираться лишь на верования, легенды и предания».[^fn-p48-2] «Спорно, в какой семье родился Горакхнатх; однако предания указывают на его брахманское происхождение. Сведений о его родителях нет».[^fn-p48-3] Связи традиции натхов с разными царскими родами, показанные д-ром Нагендранатхом Упадхьяей, подкрепляют и предположение о том, что Горакхнатх мог принадлежать к какому-либо царскому роду, вероятно северо-западному.[^fn-p48-4] Лама Таранатха приводит в своём сочинении[^fn-p48-5] несколько историй о Горакхнатхе; из них следует, что у него была мачеха, плохо с ним обращавшаяся. Схожа с ними история Пурана Бхакта. Большинство сиддхов и йогинов происходили из низших каст. Покинув дом, они считали своим всем наставника, и родители уже не имели для них прежнего значения.
Сохранилось много санскритских сочинений Горакхнатха, но и они ничего не сообщают о его роде, касте или мирской жизни. Зато встречаются рассказы о нём как об изначальном человеке, воплощённом божестве и образе Шивы; согласно этим рассказам, он бессмертен. Из многих свидетельств следует, что с детства на него влияли странствующие садху традиции натхов и что, присоединившись к ней, он благодаря своему самобытному уму организовал её. Он соединял в себе многие дарования: был исключительно умным, сильным и красивым йогином. Его красота описана в «Падмавате». Он умел менять облик с помощью йогической практики. Многие женщины, привлечённые его качествами и красотой, пытались очаровать его. Из этих обстоятельств автор также выводит его знатное происхождение. По мнению д-ра Рангея Рагхава, склонность распространять учение на санскрите свидетельствует о брахманских пристрастиях под влиянием позднейшего санскрита, хотя сделать на этом основании определённый вывод трудно. Многие сочинения Ваджрапады, изданные Винаятосом Бхаттачарьей, тоже написаны на санскрите. Знание санскрита в ту эпоху обычно указывало на принадлежность к высшей касте. Поворот Горакхнатха к шиваизму ещё больше указывает на то, что он был брахманом. Своей развитой философской мыслью он по мере возможности стремился очистить все брахманские установления, кроме обветшавших обычаев. Поэтому он пользовался и народным языком, и санскритом.[^fn-p49-1]
Подробнее см.: д-р Нагендранатх Упадхьяя. «Горакшанатх: в контексте традиции натхов», глава 5.
Д-р Нагендранатх Упадхьяя. «Горакшанатх: в контексте традиции натхов», с. 91–92.
Там же, с. 91–92.
Там же, с. 198.
«История буддизма в Индии»; «Горакхнатх и его эпоха».
Ачарья Акшай Кумар Бандьопадхьяй уверенно писал: «Его отцом был брахман по имени Сурадж из готры Васиштхи, а мать звали Сарасвати Деви. Она пользовалась благосклонностью Матсьендранатха,[^fn-p50-1] и благодаря его милости получила сына». В рассказах о беседах Горакхнатха и Кабира Горакшу также называют сыном Матсьендры. В действительности он был сыном, обретённым по благословению Матсьендранатха. В «Горакх-бани» немало соответствующих строк, например:
«Горакхнатх и его эпоха», с. 46.
बोल्या गोरखनाथ मछिंद्र का पूता। छाड़िनै माया भया अवधूता ॥ 5 ॥ 8 ॥[^fn-p50-2]
«Сказал Горакхнатх, сын Мачхиндры: оставив майю, я стал авадхутой».