Пытались сделать вывод и на основании его языка: «Судя по языку, он был уроженцем Северо-Западной Индии. Местом его рождения называют деревню Горакхпур в техсиле Гуджар-Хан округа Равалпинди. С ним также связывают Тилу Горакхнатха в округе Джелам, Горакх-хатри в городе Пешаваре и очаг Горакха в княжестве Лас-Бела в Белуджистане. Однако он много странствовал по всей стране, и в разных местах его именем были названы монастыри и настоятельские престолы».[^fn-p25-1] Но и это мнение не позволяет определить одно место. Что же касается языка, то этот вопрос ещё более спорен: до сих пор не установлено, каким именно языком пользовался Горакша. Это мог быть язык его учеников. Если взять за основу язык, местом его происхождения придётся признать Западную Индию. Область же его деятельности простиралась по самой Индии и за её пределами. В Непале его почитают до сих пор, и страна с гордостью именует себя государством гуркхов. Хотя Непал нельзя считать местом его рождения, несомненно, что он обратил Непал от буддизма махаяны к шиваизму. Возможно, он сам был жителем Гималаев, где наряду с буддизмом было распространено и почитание Шивы: ведь в гималайской области к северу от Пенджаба и теперь есть канпхата-йоги, поклоняющиеся Шиве.[^fn-p25-2]
На основе: Рангея Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 44.
Там же, с. 44.
Ачарья Хазари Прасад Двиведи тоже рассматривает сведения, связывающие Горакшанатха с Непалом. Он опирается на сочинение «Йоги-сампрадая-авишкрити».[^fn-p25-3] Согласно ему, в Непале жила община матсьендри, которую угнетали тогдашний царь и его приближённые. Эта община почитала Матсьендранатха, наставника Горакшанатха. Чтобы освободить её, Горакшанатх на три года вызвал в Непале голод. С их помощью в самват 420 в Непале было основано государство гуркхов.[^fn-p26-1] Однако и Двиведи не считал Непал местом рождения Горакши. На основании сведений «Йоги-сампрадая-авишкрити» он называл местом его рождения Чандрагири близ Ганги.[^fn-p26-2] Весьма убедительным представляется высказывание пандита Парашурама Чатурведи: «На основании имеющихся свидетельств [он родился] где-то в Западной Индии или в Пенджабе».[^fn-p26-3] Но и достоверность этих свидетельств ещё не установлена. До сих пор не выяснено, родился ли Горакшанатх как человек или был воплощением Шивы. Д-р М. С. Кришнамурти писал по итогам своих исследований: «Исследование показывает, что она [Карнатака] была также местом рождения и странствий Горакхнатха, возродившего традицию натхов».[^fn-p26-4] Нет оснований возражать против того, чтобы считать Карнатаку местом его странствий или деятельности, однако признание её местом рождения вызывает множество возражений. Личность Горакши была столь выдающейся, а его практика получила столь широкое распространение, что, куда бы он ни приходил, он учреждал свою традицию и распространял практику хатха-йоги. Именно его популярность побуждала людей объявлять свой край его родиной. Согласно литературе вирашайвов, местом рождения Горакши в талуке Бадами является деревня под названием «Паттадкамал».[^fn-p27-1] Из «Махартха-манджари» следует, что он был уроженцем страны Чолов.[^fn-p27-2]
Буддха Пракаш. «Индийская религия и философия», с. 129.
Д-р Рамкумар Варма. «Критическая история литературы на хинди», с. 130.