В индийской традиции чрезвычайно трудно узнать обстоятельства жизни садху и санньясинов до посвящения. Они считают посвящение новым рождением. Кроме того, говорить об их прежней жизни считается неуместным. Поэтому рассуждать о месте и дате рождения таких людей, об их родителях и прочем так же, как о мирянах, невозможно. Даже если такие попытки предпринимаются, они большей частью основаны на предположениях. С подобными трудностями мы сталкиваемся и при выяснении обстоятельств жизни Горакшанатха. Тем не менее учёные старались высказаться по этому вопросу. Д-р Хазари Прасад Двиведи пишет: «Точных сведений о месте его рождения нет. Предания и народные сказания порождают множество предположений, и потому разные исследователи, сообразно собственным предпочтениям, называли местом его рождения разные места. В „Йоги-сампрадая-авишкрити“ говорится, что он родился в неком Чандрагири на берегу Годавари».[^fn-p21-1] Из сочинения под названием «Горакх-бодх» также следует, что «Матсьендранатх взял Горакшанатха с собой из деревни Чандрагири и отправился в паломничество».[^fn-p21-2]
Согласно «Горакша-сахасранама-стотре», Горакшанатх явился по милости великой мантры в стране под названием Бадава, или Бадва, лежащей к югу.[^fn-p21-3] Двиведи высказал предположение что это мнение близко к приведённому выше свидетельству «Йоги-сампрадая-авишкрити». При этом он считал, что Бадава, или Бадва, — также название области на берегу Годавари.[^fn-p22-1] Господин Кукс попытался расположить эти места в определённой последовательности[^fn-p22-2]; об этом упомянул и д-р Грирсон.[^fn-p22-3] Работа Кукса заслуживает похвалы. Махапандит Рахул Санкритьяян, поставив знак вопроса, назвал первоначальным местом Горакшанатха Горакхпур.[^fn-p22-4] Согласно разрозненным представлениям традиции, Горакшанатх родился в сатья-югу в Пешаваре, в Пенджабе; в трета-югу — в Горакхпуре; в двапара-югу — в Хурмузе за Дваркой; в кали-югу — в Горакх-мадхи, в Катхиаваре. Его также называют бессмертным и нерождённым из чрева. Опираясь на Мартина[^fn-p22-5], господин Бриггс высказал сходное мнение.[^fn-p22-6]
Хазари Прасад Двиведи. «Натх-сампрадая», с. 95.
На основе делийского издания издательства «Дехати [часть названия неразборчива]».
अस्ति याम्यां (? पश्चिमायां) दिशि कश्चिद्देशः बडव संज्ञकः । तत्राजनि महाबुद्धिर्महामंत्र प्रसादतः। asti yāmyāṃ (? paścimāyāṃ) diśi kaścid deśaḥ baḍava-saṃjñakaḥ | tatrājani mahābuddhir mahāmantra-prasādataḥ || «Есть в южной (? западной) стороне некая страна по имени Бадава; там по милости великой мантры родился великий мудрец». «Каула-джняна-нирная», введение, с. 64; цитируется по: Хазари Прасад Двиведи. «Натх-сампрадая», с. 95.
Дело в том, что последователи Горакшанатха уклоняются от указания места и времени его рождения.[^fn-p22-7] Когда господин Бриггс спросил об этом маханта Горакхпура, тот ответил, что «Горакхнатх из Джелама в Объединённом Пенджабе, с Горакш-тилы, пришёл в Горакхпур».[^fn-p23-1] «Йоги Насика полагают, что сначала он пришёл из Непала в Пенджаб, а затем направился к Насику. Видя важное значение Тилы, Бриггс предположил, что он, возможно, был уроженцем Пенджаба».[^fn-p23-2] «В Каче распространено предание, что ученик Горакшанатха Дхарманатх отправился из Пешавара в Кач».[^fn-p23-3] Грирсон называл его соучеником Горакхнатха. Однако Дхарманатх жил значительно позднее. Грирсон предположил, что Горакшанатх, возможно, происходил из Западных Гималаев и что он вывел Непал из-под влияния Арья-Авалокитешвары и сделал его шиваитским».[^fn-p23-4] По словам Бриггса, «Горакхнатх первоначально был буддистом ваджраяны, а позднее под влиянием Матсьендранатха стал шиваитом».[^fn-p23-5] «Гаутама появился из сна Майи. Кабир родился, когда на лотос снизошло сияние. В городе Чандрагири близ реки Годавари-Ганги Матсьендранатх дал щепотку пепла брахману по имени Сурадж из рода Васиштхи. Родился Горакшанатх».[^fn-p23-6] «Матсьендранатх дал бесплодной женщине по имени Сарасвати, жительнице деревни Чандрагири, пепел, освящённый солнечной мантрой, чтобы она съела его и обрела ребёнка».[^fn-p23-7] Господин Динешчандра Сен полагал, что Горакшанатх родился в городе Джаландхар в Пенджабе. В «Йоги-сампрадая-авишкрити» местом его рождения также назван город Чандрагири. И в сочинениях самой традиции нет единого мнения. В Бенгалии, Уттар-Прадеше (особенно в Горакхпуре), Пенджабе, Махараштре, Северо-западной пограничной провинции, Катхиаваре и соседней стране Непал в письменном и устном предании распространены рассказы о его рождении и необыкновенных деяниях. Там же процветает преемственность его учеников. Эти края и ныне богаты натхской литературой. Даже исторические труды не позволяют сделать определённый вывод. Сведения самой традиции считают его бессмертным и нерождённым из чрева, существовавшим во все времена, и связывают эти представления с различными событиями. В действительности его практика была столь действенной и распространённой, что все испытывают затруднение, называя его уроженцем одного определённого места. Грирсон считал Горакха уроженцем Западных Гималаев.[^fn-p24-1] По мнению Мохана Сингха, он родился в деревне близ Пешавара, в округе Равалпинди; деревня эта называется Горакхпур. Мнение Теситари сходно с мнением Грирсона.[^fn-p24-2] Поскольку большинство этих суждений опирается на народные предания, сами по себе недостоверные, исследователи разных сторон его жизни сталкивались с недостатком фактов.
«Натх-сампрадая», с. 95.
ट्रा०का०, с. 153–154.
इ०रे०ए०, с. 328.
«Хинди кавья-дхара», с. 156.
Мартин, т. 2, с. 484.
«Горакхнатх и канпхата-йоги», с. 228.
«Его последователи часто отказываются назвать время и место его происхождения» (His Followers frequently refuse to give the time and place of his origin). Бриггс. «Горакхнатх и канпхата-йоги», с. [номер страницы в оригинале не указан].
«Горакхнатх и канпхата-йоги», с. 229.
Там же, с. 229.
Там же, с. 229.
Хазари Прасад Двиведи. «Натх-сампрадая», с. 96.
«Горакхнатх и канпхата-йоги», с. 229.
«Йоги-сампрадая-авишкрити»; Рангея Рагхав. «Горакхнатх и его эпоха», с. 44.
«Горакх-бодх», с. 5.