Брахмабинду-упанишада
मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च। अशुद्धं कामसंकल्पं शुद्धं कामविवर्जितम्॥१॥
mano hi dvividhaṃ proktaṃ śuddhaṃ cāśuddhameva ca।
aśuddhaṃ kāmasaṃkalpaṃ śuddhaṃ kāmavivarjitam ||1||
Говорят, что существует два типа ума: чистый ум и нечистый ум. Ум, в котором возникают мысли о желаниях и стремлениях, — это нечистый ум, а ум, в котором все эти желания полностью отсутствуют, — это чистый ум. (1)
मन एव मनुष्याणां कारणं बन्धमोक्षयोः । बन्धाय विषयासक्तं मुक्त्यै निर्विषयं स्मृतम् ॥२॥
mana eva manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ ।
bandhāya viṣayāsaktaṃ muktyai nirviṣayaṃ smṛtam ||2||
Ум — главная причина рабства и освобождения всех людей. Говорят, что ум, привязанный к мирским вещам, является причиной рабства, а ум, лишенный желаний и решений, считается причиной освобождения. (2)
यतो निर्विषयस्यास्य मनसो मुक्तिरिष्यते । अतो निर्विषयं नित्यं मनः कार्यं मुमुक्षुणा ॥३॥
निरस्तविषयासङ्गं संनिरुद्धं मनो हृदि । यदा यात्युन्मनीभावं तदा तत्परमं पदम् ॥४॥
yato nirviṣayasyāsya manaso muktiriṣyate ।
ato nirviṣayaṃ nityaṃ manaḥ kāryaṃ mumukṣuṇā ||3||
nirastaviṣayāsaṅgaṃ saṃniruddhaṃ mano hṛdi ।
yadā yātyunmanībhāvaṃ tadā tatparamaṃ padam ||4||
Этот ум растворяется только тогда, когда он лишен привязанности к чувственным удовольствиям. Поэтому человек, стремящийся к освобождению, должен всегда удерживать свой ум вдали от мирских удовольствий. Затем, когда привязанность к мирским удовольствиям уходит из ума и становится устойчивой в сердце и достигает состояния экстаза, тогда он достигает этого высшего положения. (3-4)
तावदेव निरोद्धव्यं यावद्धदि गतं क्षयम्। एतज्ज्ञानं च मोक्षं च अतोऽन्यो ग्रन्थविस्तरः ॥५॥
tāvadeva niroddhavyaṃ yāvaddhadi gataṃ kṣayam।
etajjñānaṃ ca mokṣaṃ ca ato'nyo granthavistaraḥ ||5||
Человек должен стараться сдерживать свой ум, пока он не растворится в сердце. Поглощение ума сердцем — это знание и освобождение; все, что есть помимо этого, является лишь продолжением Священного Писания. (5)
नैव चिन्त्यं न चाचिन्त्यमचिन्त्यं चिन्त्यमेव च। पक्षपातविनिर्मुक्तं ब्रह्म संपद्यते तदा ॥६॥
naiva cintyaṃ na cācintyamacintyaṃ cintyameva ca।
pakṣapātavinirmuktaṃ brahma saṃpadyate tadā ||6||
Когда перед ним (искателем) не остается никакой разницы между мыслимым и немыслимым и когда ум не имеет пристрастия ни к одному из них, тогда ищущий достигает Брахмана. (6)
स्वरेण संधयेद्योगमस्वरं भावयेत्परम् । अस्वरेण हि भावेन भावो नाभाव इष्यते ॥७॥
svareṇa saṃdhayedyogamasvaraṃ bhāvayetparam ।
asvareṇa hi bhāvena bhāvo nābhāva iṣyate ||7||
(Ищущий) должен испытать проявленного Брахмана через слог, то есть Пранаву, а затем он должен размышлять о непроявленном Брахмане через беззвучие (за пределами Пранавы). Достижение этого Высшего Существа, находящегося за пределами вселенной, достигается посредством эмоции в форме бхавы, а не в форме отсутствия. (7)
तदेव निष्कलं ब्रह्म निर्विकल्पं निरञ्जनम्। तद्ब्रह्माहमिति ज्ञात्वा ब्रह्म संपद्यते ध्रुवम् ॥८॥
tadeva niṣkalaṃ brahma nirvikalpaṃ nirañjanam।
tadbrahmāhamiti jñātvā brahma saṃpadyate dhruvam ||8||
Этот Брахма лишен форм Кала (выше таких форм как раса-прана и т. д.), Нирвикальпа и Ниранджана, т. е. лишен майи и нечистоты. Зная, что «я есть тот Брахман», человек определенно становится Брахманом. (8)
निर्विकल्पमनन्तं च हेतुदृष्टान्तवर्जितम्। अप्रमेयमनादिं च यत् ज्ञात्वा मुच्यते बुधः ॥९॥
nirvikalpamanantaṃ ca hetudṛṣṭāntavarjitam।
aprameyamanādiṃ ca yat jñātvā mucyate budhaḥ ||9||
Познавая Верховного Брахмана, свободного от выбора, бесконечного, лишенного причин и следствий, свободного от вселенной, вечного, в высшей степени благоприятного, ученый человек автоматически становится свободным. (9)
न निरोधो न चोत्पत्तिर्न बद्धो न च साधकः।न मुमुक्षा न मुक्तिश्च इत्येषा परमार्थता ॥१०॥
na nirodho na cotpattirna baddho na ca sādhakaḥ।
na mumukṣā na muktiśca ityeṣā paramārthatā ||10||
Нет ни прекращения (пралайи), ни творения, ни рабства, ни искателя (мокши), ни желания освобождения. И освобождения тоже нет. Иметь такую решимость — это и есть высшая реализация, то есть истинное знание. (10)
एक एवात्मा मन्तव्यो जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु । स्थानत्रयव्यतीतस्य पुनर्जन्म न विद्यते ॥११॥
eka evātmā mantavyo jāgratsvapnasuṣuptiṣu ।
sthānatrayavyatītasya punarjanma na vidyate ||11||
В этих трех состояниях тела, то есть бодрствовании, сновидении и глубоком сне, следует считать взаимосвязанным один и тот же принцип души. Любой человек, вышедший за рамки этих трех состояний, не рождается заново. (11)
एक एव हि भूतात्मा भूते भूते व्यवस्थितः। एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥१२॥
eka eva hi bhūtātmā bhūte bhūte vyavasthitaḥ।
ekadhā bahudhā caiva dṛśyate jalacandravat ||12||
Единое и неповторимое внутреннее «я» всех существ существует в сознании каждого существа. Подобно луне, отражающейся в разных водах, Единый проявляется во многих формах. (12)
घटसंवृतमाकाशं लीयमाने घटे यथा। घटो लीयेत नाकाशं तद्वज्जीवो नभोपमः ॥१३॥
ghaṭasaṃvṛtamākāśaṃ līyamāne ghaṭe yathā।
ghaṭo līyeta nākāśaṃ tadvajjīvo nabhopamaḥ ||13||
Элемент пространства в полной мере присутствует в горшке (кувшине); Но как при повреждении горшка разрушается только горшок, а не наполняющий его элемент пространства, так и живое существо, имеющее тело, подобно пространству. Душа не уничтожается разрушением тела; она вечна. (13)
घटवद्विविधाकारं भिद्यमानं पुनः पुनः । तद्भग्नं न च जानाति स जानाति च नित्यशः ॥१४॥
ghaṭavadvividhākāraṃ bhidyamānaṃ punaḥ punaḥ ।
tadbhagnaṃ na ca jānāti sa jānāti ca nityaśaḥ ||14||
Различные тела всех живых существ подобны горшку, который снова и снова разбивается и разрушается. Это материальное тело, подверженное разрушению, не знает сознательного Высшего Существа, присутствующего в его сознании. Но Верховное Существо, которое является свидетелем всего, всегда знает все тела. (14)
शब्दमायावृतो यावत्तावत्तिष्ठति पुष्करे। भिन्ने तमसि चैकत्वमेकमेवानुपश्यति ॥१५॥
śabdamāyāvṛto yāvattāvattiṣṭhati puṣkare।
bhinne tamasi caikatvamekamevānupaśyati ||15||
Пока душа остается окутанной иллюзией имени и формы, она остается привязанной к сердечному лотосу. Когда тьма невежества рассеивается, тогда в свете знания ученый человек обретает видение единства души и Высшего Существа. (15)
शब्दाक्षरं परं ब्रह्म तस्मिन्क्षीणे यदक्षरम् । तद्विद्वानक्षरं ध्यायेद्यदीच्छेच्छान्तिमात्मनः ॥१६॥
śabdākṣaraṃ paraṃ brahma tasminkṣīṇe yadakṣaram ।
tadvidvānakṣaraṃ dhyāyedyadīcchecchāntimātmanaḥ ||16||
Оба слова Брахман (Пранава) и Парабрахма являются слогами. Когда один из этих двух уменьшается или какой-либо из них остается в состоянии нетленности, то это (Парама Брахман) является настоящим Акшаром (неразрушимым). Если ученый человек желает мира, он должен медитировать на Верховном Существе, пребывающем в неизменной форме. (16)
द्वे विद्ये वेदितव्ये तु शब्दब्रह्म परं च यत्। शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥१७॥