Парамахамса Паривраджака-упанишада
अथ पितामहः स्वपितरमादिनारायणमुपसमेत्य प्रणम्य पप्रच्छ । भगवंस्त्वन्मुखा- द्वर्णामधर्मक्रमं सर्वं श्रुतं विदितमवगतम्। इदानीं परमहंसपरिव्राजकलक्षणं वेदितुमिच्छामि कः परिव्रजनाधिकारी, कीदृशं परिव्राजकलक्षणं, कः परमहंसः, परिव्राजकत्वं कथं, तत्सर्वं में ब्रूहीति । स होवाच भगवानादिनारायणः ॥१॥
atha pitāmahaḥ svapitaramādinārāyaṇamupasametya praṇamya papraccha । bhagavaṃstvanmukhā- dvarṇāmadharmakramaṃ sarvaṃ śrutaṃ viditamavagatam। idānīṃ paramahaṃsaparivrājakalakṣaṇaṃ veditumicchāmi kaḥ parivrajanādhikārī, kīdṛśaṃ parivrājakalakṣaṇaṃ, kaḥ paramahaṃsaḥ, parivrājakatvaṃ kathaṃ, tatsarvaṃ meṃ brūhīti । sa hovāca bhagavānādinārāyaṇaḥ ||1||
(Однажды) дед (Брахма) пошел к своему отцу Ади Нараяне и, выразив ему свое почтение, спросил: - О Господь! Услышав это от тебя, я полностью понял порядок Варна-ашрама Дхармы. Теперь я хотел бы узнать характеристики Парамахамсы Паривраджаки. Кто имеет право на Паривраджаку (отшельничество)? Каковы характеристики Паривраджака? Кто такой Парамахамса? Как достичь статуса Паривраджаки? Пожалуйста, расскажите мне все это. Господь Ади-Нараяна сказал: (1)
सद्गुरूसमीपे सकलविद्यापरिश्रमज्ञो भूत्वा विद्वान्सर्वमैहिकामुष्मिकसुखश्रमं ज्ञात्वैषणा-त्रयवासनात्रयममत्वाहंकारादिकं वमनान्नमिव हेयमधिगम्य मोक्षमार्गैकसाधनो ब्रह्मचर्यं समाप्य गृही भवेत्। गृहाद्वनी भूत्वा प्रव्रजेत्। यदि वेतरथा ब्रह्मचर्यादेव प्रव्रजेद्गृहाद्वा वनाद्वा। अथ पुनरव्रती वा व्रती वा स्नातको वाऽस्नातको वोत्सन्नाग्निरनग्निको वा यदहरेव विरजेत्तदहरेव प्रव्रजेदिति बुद्धवा सर्वसंसारेषु विरक्तो ब्रह्मचारी गृही वानप्रस्थो वा पितरं मातरं कलत्रपुत्रमाप्तबन्धुवर्गं तदभावे शिष्यं सहवासिनं वाऽनुमोदयित्वा तद्वैके प्राजापत्या-मेवेष्टिं कुर्वन्ति। तदु तथा न कुर्यात्। आग्नेय्यामेव कुर्यात्। अग्निर्हि प्राणः प्राणमेवैतया करोति। वैधातवीयामेव कुर्यात्। एतयैव त्रयो धातवो यदुत सत्त्वं रजस्तम इति । अयं ते योनिर्ऋत्वियो यतो जातो अरोचथाः। तं जानन्नग्न आरोहाथा नो वर्धया रयिमित्यनेन मन्त्रेणाग्निमाजिघ्रेत। एष वा अग्नेर्योनिर्यः प्राणं गच्छ स्वां योनिं गच्छ स्वाहेत्येवमेवैतदाह। ग्रामाच्छ्रोत्रियागारादग्निमाहृत्य स्वविध्युक्तक्रमेण पूर्ववदग्निमाजिघ्रेत ।यद्यातुरो वाग्नि न विन्दे-दप्सु जुहुयात्।आपो वै सर्वा देवताः सर्वाभ्यो देवताभ्यो जुहोमि स्वाहेति हुत्वोद्धृत्य प्राश्नीयात् साज्यं हविरनामयम्। एष विधिर्वीराध्वाने वाऽनाशके वापां प्रवेशे वाऽग्निप्रवेशे वा महाप्रस्थाने वा। यद्यातुरः स्यान्मनसा वाचा वा संन्यसेदेष पन्थाः ॥२॥
sadgurūsamīpe sakalavidyāpariśramajño bhūtvā vidvānsarvamaihikāmuṣmikasukhaśramaṃ jñātvaiṣaṇā-trayavāsanātrayamamatvāhaṃkārādikaṃ vamanānnamiva heyamadhigamya mokṣamārgaikasādhano brahmacaryaṃ samāpya gṛhī bhavet। gṛhādvanī bhūtvā pravrajet। yadi vetarathā brahmacaryādeva pravrajedgṛhādvā vanādvā। atha punaravratī vā vratī vā snātako vā'snātako votsannāgniranagniko vā yadahareva virajettadahareva pravrajediti buddhavā sarvasaṃsāreṣu virakto brahmacārī gṛhī vānaprastho vā pitaraṃ mātaraṃ kalatraputramāptabandhuvargaṃ tadabhāve śiṣyaṃ sahavāsinaṃ vā'numodayitvā tadvaike prājāpatyā-meveṣṭiṃ kurvanti। tadu tathā na kuryāt। āgneyyāmeva kuryāt। agnirhi prāṇaḥ prāṇamevaitayā karoti। vaidhātavīyāmeva kuryāt। etayaiva trayo dhātavo yaduta sattvaṃ rajastama iti । ayaṃ te yonirṛtviyo yato jāto arocathāḥ। taṃ jānannagna ārohāthā no vardhayā rayimityanena mantreṇāgnimājighreta। eṣa vā agneryoniryaḥ prāṇaṃ gaccha svāṃ yoniṃ gaccha svāhetyevamevaitadāha। grāmācchrotriyāgārādagnimāhṛtya svavidhyuktakrameṇa pūrvavadagnimājighreta ।yadyāturo vāgni na vinde-dapsu juhuyāt।āpo vai sarvā devatāḥ sarvābhyo devatābhyo juhomi svāheti hutvoddhṛtya prāśnīyāt sājyaṃ haviranāmayam। eṣa vidhirvīrādhvāne vā'nāśake vāpāṃ praveśe vā'gnipraveśe vā mahāprasthāne vā। yadyāturaḥ syānmanasā vācā vā saṃnyasedeṣa panthāḥ ||2||
Усердно находясь рядом с Садгуру и становясь знатоком всех знаний, этот искатель, считающий мирские и другие мирские удовольствия формой труда (тяжелой работы) и считающий Эшанатраю (желание детей, богатства и мира), Васанатраю (ложные впечатления тела, ума и интеллекта), привязанность и эгоизм и т. д. такими же презренными, как извергнутая (отрыгнутая) пища, завершает брахмачарью как единственное средство на пути спасения (т.е. после брахмачарьи стал домохозяином). После следования семейной Дхармы человек становился «Вани» (Ванапрастхой), а затем становился странствующим саньяси. (Это общая дисциплина) Помимо этого, в особых обстоятельствах можно принять отречение (санньясу) из любого ашрама — Брахмачарья-ашрама, Грихастха-ашрама или Ванапрастха-ашрама. Поэтому, независимо от того, постится ли человек или нет, является ли он окончившим образование или стремящимся, выполняет ли он Агнихотру или нет, всякий раз, когда возникает отвращение, ему следует принять санньясу и стать Паривраджакой. Брахмачари, грихастхи, ванапрастхи, которые оторваны от мира во всех отношениях, совершают Праджапатья Ишти (Яджну) после получения согласия своей матери, отца, жены, сына, родственников, друзей, а в их отсутствие — учеников или тех, кто живет с ними они не должны этого делать, следует выполнять только Агнейи Ишти. Огонь — это прана. Именно через этот огонь функционирует прана — с этим чувством совершайте Трайдхатави (Ишти). Саттва, Раджас и Тамас — три субстанции. После этого вдохните аромат огня, произнеся мантру: «О Агнидев! Эта Прана — твоя причинная форма, зная это, ты должны войти в нее. Ты рожден из Праны. Поэтому, пожалуйста, дай нам свет и рост. О Агнидев! Ты входишь в свою йони (прану) и отправляешься к месту своего происхождения. Сваха». Принесите огонь из дома шротрия деревни и понюхайте его, как описано выше. Если есть чувство рвения и нет огня, то выполняйте хаван только в воде. «Апа» (вода) — это форма всех богов. С чувством, что «я совершаю хаван для всех богов», преподнесите жертву с «Сваха». После этого соберите материал, предложенный в качестве хавана, и съешьте его вместе с топленым маслом. Этот метод используется в Вира Марге или в процессе отказа от тела посредством поста или в Джала Правеше, Агни Правеше или Махапрастхане. Если вы полны желания, вам следует совершить ритуал отречения умом или речью, это единственный путь. (2)
स्वस्थक्रमेणैव चेदात्मश्राद्धं विरजाहोमं कृत्वाऽग्निमात्मन्यारोप्य लौकिकवैदिकसामर्थ्यं स्वचतुर्दशकरणप्रवृत्तिं च पुत्रे समारोप्य तदभावे शिष्ये वा तदभावे स्वात्मन्येव वा ब्रह्मा त्वं यज्ञस्त्वमित्यभिमन्त्र्य ब्रह्मभावनया ध्यात्वा सावित्रीप्रवेशपूर्वकमप्सु सर्वविद्यार्थस्वरूपां ब्राह्मण्याधारां वेदमातरं क्रमाद्वयाहृतिषु त्रिषु प्रविलाप्य व्याहृतित्रयमकारोकारमकारेषु प्रविलाप्य तत्सावधानेनापः प्राश्य प्रणवेन शिखामुत्कृष्य यज्ञोपवीतं छित्त्वा वस्त्रमपि भूमौ । वाऽप्सु वा विसृज्य ॐ भूः स्वाहा ॐ भुवः स्वाहा ॐ सुवः स्वाहेत्यनेन जातरूपधरो भूत्वा स्वं रूपं ध्यायन्पुनः पृथक् प्रणवव्याहृतपूर्वकं मनसा वचसापि संन्यस्तं मया संन्यस्तं मया संन्यस्तं मयेति मन्द्रमध्यमतारध्वनिभिस्त्रिवारं त्रिगुणीकृतप्रैषोच्चारणं कृत्वा प्रणवैकध्या-नपरायणः सन्नभयं सर्वभूतेभ्यो मत्तः स्वाहेत्यूर्ध्वबाहुर्भूत्वा ब्रह्माहमस्मीति तत्त्वमस्यादिमहा-वाक्यार्थस्वरूपानुसंधानं कुर्वन्नुदीचीं दिशं गच्छेत्। जातरूपधरश्चरेत्। एष संन्यासः ॥३॥
svasthakrameṇaiva cedātmaśrāddhaṃ virajāhomaṃ kṛtvā'gnimātmanyāropya laukikavaidikasāmarthyaṃ svacaturdaśakaraṇapravṛttiṃ ca putre samāropya tadabhāve śiṣye vā tadabhāve svātmanyeva vā brahmā tvaṃ yajñastvamityabhimantrya brahmabhāvanayā dhyātvā sāvitrīpraveśapūrvakamapsu sarvavidyārthasvarūpāṃ brāhmaṇyādhārāṃ vedamātaraṃ kramādvayāhṛtiṣu triṣu pravilāpya vyāhṛtitrayamakārokāramakāreṣu pravilāpya tatsāvadhānenāpaḥ prāśya praṇavena śikhāmutkṛṣya yajñopavītaṃ chittvā vastramapi bhūmau । vā'psu vā visṛjya oṃ bhūḥ svāhā oṃ bhuvaḥ svāhā oṃ suvaḥ svāhetyanena jātarūpadharo bhūtvā svaṃ rūpaṃ dhyāyanpunaḥ pṛthak praṇavavyāhṛtapūrvakaṃ manasā vacasāpi saṃnyastaṃ mayā saṃnyastaṃ mayā saṃnyastaṃ mayeti mandramadhyamatāradhvanibhistrivāraṃ triguṇīkṛtapraiṣoccāraṇaṃ kṛtvā praṇavaikadhyā-naparāyaṇaḥ sannabhayaṃ sarvabhūtebhyo mattaḥ svāhetyūrdhvabāhurbhūtvā brahmāhamasmīti tattvamasyādimahā-vākyārthasvarūpānusaṃdhānaṃ kurvannudīcīṃ diśaṃ gacchet। jātarūpadharaścaret। eṣa saṃnyāsaḥ ||3||