Парабрахма-упанишада
अथ हैनं महाशालः शौनकोऽङ्गिरसं भगवन्तं पिप्पलादं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ दिव्ये ब्रह्मपुरे संप्रतिष्ठिता भवन्ति खलु । कथं सृज्यन्ते । नित्यात्मन एष महिमा । विभज्य एष महिमा विभुः । क एषः । तस्मै स होवाच ।एतत्सत्यं यत्प्रब्रवीमि ब्रह्मविद्यां वरिष्ठां देवेभ्यः प्राणेभ्यः। परब्रह्मपुरे विरजं निष्कलं शुभ्रमक्षरं विरजं विभाति । स नियच्छति मधुकरराश्या निर्मकः । अकर्मस्वपुरस्थितः । कर्मतरः कर्षकवत्फलमनुभवति । कर्ममर्मज्ञाता कर्म करोति । कर्ममर्म ज्ञात्वा कर्म कुर्यात् । को जालं विक्षिपेदेको नैनमपकर्षत्यपकर्षति ॥१॥
atha hainaṃ mahāśālaḥ śaunako'ṅgirasaṃ bhagavantaṃ pippalādaṃ vidhivadupasannaḥ papraccha divye brahmapure saṃpratiṣṭhitā bhavanti khalu । kathaṃ sṛjyante । nityātmana eṣa mahimā । vibhajya eṣa mahimā vibhuḥ । ka eṣaḥ । tasmai sa hovāca ।etatsatyaṃ yatprabravīmi brahmavidyāṃ variṣṭhāṃ devebhyaḥ prāṇebhyaḥ। parabrahmapure virajaṃ niṣkalaṃ śubhramakṣaraṃ virajaṃ vibhāti । sa niyacchati madhukararāśyā nirmakaḥ । akarmasvapurasthitaḥ । karmataraḥ karṣakavatphalamanubhavati । karmamarmajñātā karma karoti । karmamarma jñātvā karma kuryāt । ko jālaṃ vikṣipedeko nainamapakarṣatyapakarṣati ||1||
Однажды мудрый Шаунака сел неподалёку и уважительно спросил Господа Пиппаладу из Ангираса Готры: «Все ли вещи, возникающие в мире, сначала обосновываются в божественном Брахмапуре, то есть в сердечном пространстве Господа Хираньягарбхи? Каким образом этот всепроникающий и славный Бог творит эти вещи из себя согласно разделениям? В чем слава этого Вибху? То есть, кто Он на самом деле?» Махариши Пиппалада ответил ему: «Великое знание Брахмана, которое я тебе поведаю, истинно. Она дает силу Сат, Дэвам (чувствам) и десяти жизненным энергиям, таким как Прана, Апана и т. д., чтобы они могли постичь соответствующие им предметы. В Парабрахмапуре это Вираджа (отсутствующий в трёх гунах) и Нишкала (лишенный шестнадцати Кала (частей), называемых Прана и т. д.). По этой причине тот, кто является Шубхом (чистым) и Акшаром (неразрушимым), кто находится за пределами качеств и украшен, называется «Нирмака», поскольку он является создателем рабства и освобождения группы живых существ. Таким же образом Бог-Творец разрушает невежество ищущих, чтобы они могли ощутить (увидеть) этого чистого сознательного Бога. Этот Верховный Брахман пребывает на своем месте и пребывает в неактивной (бездеятельной) форме, потому что он совершенен, то есть ему больше нечего делать. Этот человек с Парага Дришти (противоположным видением) совершает различные деяния с целью достижения плодов этого мира и следующего мира и, подобно фермеру, получает плоды своих деяний. Мудрый человек, который исполняет свои обязанности, познав суть кармы (причину возникновения кармы и т. д.). Он совершает акт поклонения Богу ради очищения своего разума. Мудрец, желающий освободиться от любой иллюзии, кроме себя самого (считающий себя Брахманом), познав суть кармы (зная, что человек получает высокие и низкие рождения в соответствии с кармой), совершает бескорыстные действия в соответствии со своим ашрамом. Кто тот благоразумный человек, который сосредоточивает свой ум на едином Брахмане, который губит себя, запутываясь в сетях различных видов действий? То есть никто (это означает, что человек, совершающий бескорыстные поступки, не может быть втянут своими действиями в мирские дела). (1)
प्राणदेवताश्चत्वारः । ताः सर्वा नाड्यः सुषुप्तश्येनाकाशवत्। यथा श्येनः खमाश्रित्य याति स्वमालयं कुलायम्। एवं सुषुप्तं ब्रूत। अयं च परं च स सर्वत्र हिरण्मये परे कोशे। अमृता हृयेषा नाडीत्रयं संचरति । तस्य त्रिपादं ब्रह्म।एषात्रेष्य ततोऽनुतिष्ठति। अन्यत्र ब्रुत। अयं च परं च सर्वत्र हिरण्मये परे कोशे। यथैष देवदत्तो यष्ट्या च ताडयमानो नैवैति । एवमिष्टापूर्तकर्मा शुभाशुभैर्न लिप्यते । यथा कुमारको निष्काम आनन्दमभियाति । तथैष देवः स्वप्न आनन्दम-भिधावति । वेद एव परं ज्योतिः । ज्योतिषा मा ज्योतिरानन्दयत्येवमेव । तत्परं यच्चित्तं परमात्मा-नमानन्दयति । शुभ्रवर्णमाजायतेश्वरात्। भूयस्तेनैव मार्गेण स्वप्नस्थानं नियच्छति । जलूकाभाव-वद्वयर्थाकाममाजायतेश्वरात्। तावतात्मानमानन्दयति । परसंधि यदपरसन्धीति । तत्परं नापर त्यजति । तदैवं कपालाष्टकं संधाय य एष स्तन इवावलम्बते सेन्द्रयोनिः स वेदयोनिरिति । अत्र जाग्रति शुभाशुभातिरिक्तः शुभाशुभैरपि कर्मभिर्न लिप्यते । य एष देवोऽन्यदेवस्य संप्रसा-दोऽन्तर्याम्यसङ्गचिद्रूपः पुरुषः। प्रणवहंसः परं ब्रह्म। न प्राणहंसः। प्रणवो जीवः। आद्या देवता निवेदयति । य एवं वेद । तत्कथं निवेदयते। जीवस्य ब्रह्मत्वमापादयति ॥२॥
prāṇadevatāścatvāraḥ । tāḥ sarvā nāḍyaḥ suṣuptaśyenākāśavat। yathā śyenaḥ khamāśritya yāti svamālayaṃ kulāyam। evaṃ suṣuptaṃ brūta। ayaṃ ca paraṃ ca sa sarvatra hiraṇmaye pare kośe। amṛtā hṛyeṣā nāḍītrayaṃ saṃcarati । tasya tripādaṃ brahma।eṣātreṣya tato'nutiṣṭhati। anyatra bruta। ayaṃ ca paraṃ ca sarvatra hiraṇmaye pare kośe। yathaiṣa devadatto yaṣṭyā ca tāḍayamāno naivaiti । evamiṣṭāpūrtakarmā śubhāśubhairna lipyate । yathā kumārako niṣkāma ānandamabhiyāti । tathaiṣa devaḥ svapna ānandama-bhidhāvati । veda eva paraṃ jyotiḥ । jyotiṣā mā jyotirānandayatyevameva । tatparaṃ yaccittaṃ paramātmā-namānandayati । śubhravarṇamājāyateśvarāt। bhūyastenaiva mārgeṇa svapnasthānaṃ niyacchati । jalūkābhāva-vadvayarthākāmamājāyateśvarāt। tāvatātmānamānandayati । parasaṃdhi yadaparasandhīti । tatparaṃ nāpara tyajati । tadaivaṃ kapālāṣṭakaṃ saṃdhāya ya eṣa stana ivāvalambate sendrayoniḥ sa vedayoniriti । atra jāgrati śubhāśubhātiriktaḥ śubhāśubhairapi karmabhirna lipyate । ya eṣa devo'nyadevasya saṃprasā-do'ntaryāmyasaṅgacidrūpaḥ puruṣaḥ। praṇavahaṃsaḥ paraṃ brahma। na prāṇahaṃsaḥ। praṇavo jīvaḥ। ādyā devatā nivedayati । ya evaṃ veda । tatkathaṃ nivedayate। jīvasya brahmatvamāpādayati ||2||