niyamaḥ svāntarindriyanigrahaḥ । bhayamohaśokakrodhatyāgastyāgaḥ । parāvaraikyarasāsvādanam। aniyāmakatvanirmalaśaktiḥ । svaprakāśabrahmatattve śivaśaktisaṃpuṭitaprapañcacchedanam । tathā patrākṣākṣikamaṇḍalabhāvābhāvadahanam।bibhratyākāśādhāram।śivaṃ turīyaṃ yajñopavītam। tanmayā śikhā। cinmayaṃ cotsṛṣṭiraṇḍam saṃtatokṣikamaṇḍalam।karmanirmūlanaṃ kathā । māyāmamatāhaṃkā-radahanam। śmaśāne anāhatāṅgī।nistreguṇyasvarūpānusandhānaṃ samayaṃ bhrāntihananam।kāmādivṛtti-dahanam। kāṭhinyadṛḍhakaupīnam।cirājinavāsaḥ। anāhatamantraṃ atrkiyayaiva juṣṭam। svecchācāra-svasvabhāvo mokṣaḥ । paraṃ brahma plavavadācaraṇam। brahmacaryaśāntisaṃgrahaṇam। brahmacaryāśrame'dhītya vānaprasthāśrame'dhītya sa sarvasaṃvinyāsaṃ saṃnyāsam। ante brahmākhaṇḍākāram । nityaṃ sarvasaṃdehanāśanam ||49-60||
Их (монахов-отшельников) правило — контролировать свои чувства. Отказ от страха, привязанности, печали и гнева — это их отречение. Они наслаждаются единством с Высшим Существом. Отсутствие ограничений (отсутствие контроля над кем-либо и неуважение к кому-либо) — это Его чистая сила. Он воплощает вселенную, заключенную в Шива-Шакти в самораскрывшейся Брахма-таттве. Они сжигают (уничтожают) существование и отсутствие трех тел, а именно Патра (причинного тела), Акша (тонкого тела) и Акши (грубого тела). Они — те, кто держит основание пространства. Шива или Брахман, находящийся в Туриявастхе, является его священным шнуром, а Шивамайя (знание Брахмамайи) Шакти — его шикшей (пучок волос на голове). По их мнению, в силу природы сознания все творение, неподвижное или подвижное, есть Брахман. Их история — об искоренении кармы (т.е. о том, как не быть связанным плодами кармы). Сжечь иллюзию, привязанность и эго. Они бродят по месту кремации в форме Анахата Анга (Авадхута-видехи). Те, кто находится за пределами трех гун, чье время тратится на исследование своей собственной природы и разрушение заблуждений; Те, кто продолжают сжигать в себе похотливые наклонности и т. д., те, кто носит набедренную повязку и строго соблюдает самоограничение, те, кто долгое время носит оленью шкуру, те, кто посредством постоянной практики повторяет мантру в форме звука Анахата (беззвучие): они (отрекшиеся санньяси) своенравны по своей природе (те, кто действует в соответствии с указаниями своей души), и в этом их спасение. Чтобы достичь цели — формы Верховного Брахмана, Авадхута, ведущий себя как корабль знания, сначала достигает покоя посредством брахмачарьи. После обучения в Брахмачарья-ашраме человек также обучается (созерцанию-медитации) в Ванапрастха-ашраме и, обретя знания, отказывается от всех знаний (мирских знаний) — это Санньяса. В конечном итоге, достигнув состояния неразделимой формы вечного Брахмана, человек уничтожает все сомнения. (49-60)
एतन्निर्वाणदर्शनं शिष्यं पुत्रं विना न देयमित्युपनिषत् ॥६१॥
etannirvāṇadarśanaṃ śiṣyaṃ putraṃ vinā na deyamityupaniṣat ||61||
Это Таттва Даршан. Его не следует проповедовать никому, кроме ученика или сына (того, кто обладает исключительной преданностью и самоотдачей). Это Упанишада (Рахасья – тайна). (61)