Кено-упанишада
Первый раздел
केनेषितं पतति प्रेषितं मनः।
केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः।
केनेषितां वाचमिमां वदन्ति।
चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति ॥१॥
keneṣitaṁ patati preṣitaṁ manaḥ |
kena prāṇaḥ prathamaḥ praiti yuktaḥ |
keneṣitāṁ vācamimāṁ vadanti
cakṣuḥ śrotraṁ ka u devo yunakti ||1||
Кем этот разум, посланный стрелой, попадает в цель? Кем первая душа, назначенная Богом, продолжает свой путь? Кем вдохновлена эта речь, которую произносят люди? Кто тот Бог, который назначил глаза и уши на соответствующие им функции? (1)
श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यत्।
वाचो ह वाचं स उ प्राणस्य प्राणः।
चक्षुषश्चक्षुरतिमुच्य धीराः।
प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥२॥
śrotrasya śrotraṁ manaso mano yat |
vāco ha vācaṁ sa u prāṇasya prāṇaḥ |
cakṣuṣaścakṣuratimucya dhīrāḥ |
pretyāsmāllokādamṛtā bhavanti ||2||
То, что есть слух нашего слуха, разум нашего разума, речь нашей речи, есть Прана нашей Праны и глаз наших глаз. Мудрецы выходят за рамки этого и становятся свободными, а после ухода из этого мира они становятся бессмертными. (2)
न तत्र चक्षुर्गच्छति न वाग्गच्छति नो मनो
न विद्मो न विजानीमो यथैतदनुशिष्यात्।
अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादधि।
इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नस्तद्व्याचचक्षिरे ॥३॥
na tatra cakṣurgacchati na vāggacchati no mano
na vidmo na vijānīmo yathaitadanuśiṣyāt |
anyadeva tadviditādatho aviditādadhi |
iti śuśruma pūrveṣāṁ ye nastadvyācacakṣire ||3||
Ни глаза, ни речь, ни разум не могут туда попасть. Мы не знаем Его и не знаем, как Его познать. Потому что «То» отличается от известного. И «Это» также за пределами неизвестности. То, что «Это» так, мы слышали от наших предков, которые объяснили эту «Упататтву» для нашего понимания. (3)
यद्वाचानभ्युदितं येन वागभ्युद्यते।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥
yadvācāanabhyuditaṁ yena vāgabhyudyate |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||4||
«То», что не может быть выражено словами, но посредством которого слова выражаются, знай Его как «Брахмана», а не того, кому здесь поклоняются люди. (4)
यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम्।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥
yanmanasā na manute yenāhurmano matam |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||5||
«Тот», кто не созерцает посредством ума, «Тот», через кого сам ум становится объектом созерцания, знай Его как «Брахмана», а не того, кому здесь поклоняются люди. (5)
यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूंषि पश्यति।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥
yaccakṣuṣā na paśyati yena cakṣūṁṣi paśyati |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||6||
«То», что не видит глазом, «То», посредством чего человек видит процесс видения глазом, «То» — это то, что вы должны знать как «Брахмана», а не то, чему здесь поклоняются люди. (6)
यच्छ्रोत्रेण न शृणोति येन श्रोत्रमिदं श्रुतम्।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥७॥
yacchrotreṇa na śṛṇoti yena śrotramidaṁ śrutam |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||7||
«Тот», кто не слышит ушами, «Тот», через кого слышно ушами, знай его как «Брахмана», а не того, кому здесь поклоняются люди. (7)
यत्प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते।
तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥८॥
yatprāṇena na prāṇiti yena prāṇaḥ praṇīyate |
tadeva brahma tvaṁ viddhi nedaṁ yadidamupāsate ||8||
«Тот», кто дышит не дыханием, «Кем» дыхание переносится вперед по своему собственному пути, знай, что Он — Брахман, а не тот, кому здесь поклоняются люди. (8)
Второй раздел
यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम्।
यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥
yadi manyase suvedeti dabhramevāpi nūnaṁ tvaṁ vettha brahmaṇo rūpam |
yadasya tvaṁ yadasya deveṣvatha nu mīmāṁsyameva te manye viditam ||1||
Если вы верите, что хорошо знаете Его, то, несомненно, вы знаете лишь немногое о природе Брахмана. Вам следует проанализировать «ту» Его форму, которая есть вы, «ту» Его форму, которая находится среди богов. Тогда я считаю «Это» известным. (1)
नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च।
यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥
nāhaṁ manye suvedeti no na vedeti veda ca |
yo nastadveda tadveda no na vedeti veda ca ||2||
Я не верю, что хорошо знаю «Это» (Высшую Реальность), однако я знаю, что «Это» мне не неизвестно. Тот из нас, кто знает «Это», знает и эту «Высшую Реальность». Он знает, что «Это» ему известно. (2)
यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः।
अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥
yasyāmataṁ tasya mataṁ mataṁ yasya na veda saḥ |
avijñātaṁ vijānatāṁ vijñātamavijānatām ||3||
Тот, кто не «придумал» Это, имеет идею «Этого». Тот, кто думал об «Этом», не знает «Этого». Для тех, кто обсуждает «Это», «Это» неизвестно. Для тех, кто не пытается обсуждать «Это», «Это» известно. (3)
प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते।
आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥
pratibodhaviditaṁ matamamṛtatvaṁ hi vindate |
ātmanā vindate vīryaṁ vidyayā vindate'mṛtam ||4||
Когда Оно познается посредством непосредственного восприятия, которое Его отражает, только тогда можно составить о Нем представление, ибо это ведет к бессмертию. За достижение цели человек получает семя (силу) от души и достигает бессмертия посредством знания. (4)
इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति।
न चेदिहावेदीन्महती विनष्टिः।
भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः।
प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥
iha cedavedīdatha satyamasti |
na cedihāvedīnmahatī vinaṣṭiḥ |
bhūteṣu bhūteṣu vicitya dhīrāḥ |
pretyāsmāllokādamṛtā bhavanti ||5||
Если человек приобретает эти знания здесь (в этом мире), то его существование имеет смысл, если же он не приобретает эти знания здесь, то наступает великое разрушение. Мудрецы, рассмотрев «То» в различных элементах и предметах, уходят из этого мира и становятся бессмертными. (5)
Третий раздел
ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त।
त ऐक्शन्तास्माकमेवायं विजयोऽस्माकमेवायं महिमेति ॥१॥
brahma ha devebhyo vijigye tasya ha brahmaṇo vijaye devā amahīyanta |
ta aikśantāsmākamevāyaṁ vijayo'smākamevāyaṁ mahimeti ||1||
«Брахман» добился победы для богов, и боги были прославлены этой победой «Брахмана». Они увидели, что «Эта победа — наша, это наша слава». (1)