ॐ ब्रह्मवादिनो वदन्ति॥
किं कारणं ब्रह्म कुतः स्म जाता जीवाम केन क्व च संप्रतिष्ठाः।
अधिष्ठिताः केन सुखेतरेषु वर्तामहे ब्रह्मविदो व्यवस्थाम्॥१॥
om brahmavādino vadanti||
kiṁ kāraṇaṁ brahma kutaḥ sma jātā jīvāma kena kva ca saṁpratiṣṭhāḥ|
adhiṣṭhitāḥ kena sukhetareṣu vartāmahe brahmavido vyavasthām ||1||
Ом! Обсуждая Брахмана, мудрецы спрашивают: является ли Брахман причиной (вселенной)? Откуда мы произошли, благодаря кому мы живём и во что мы в конечном итоге превращаемся? О знатоки Брахмана! Кто это верховное божество, под руководством которого мы следуем законам счастья и печали? (1)
कालः स्वभावो नियतिर्यदृच्छा भूतानि योनिः पुरुष इति चिन्त्या।
संयोग एषां न त्वात्मभावादात्माप्यनीशः सुखदुःखहेतोः॥२॥
kālaḥ svabhāvo niyatiryadṛcchā bhūtāni yoniḥ puruṣa iti cintyā |
saṁyoga eṣāṁ na tvātmabhāvādātmāpyanīśaḥ sukhaduḥkhahetoḥ ||2||
Время, природа, судьба, случайность, неодушевленные предметы, существа, ничто из этого или даже их комбинация не могут быть причиной, потому что они также имеют свое собственное рождение, свою собственную идентичность и свое собственное существование. Даже душа (дживатма) не может быть причиной, потому что она также не свободна от счастья и печали. (2)
ते ध्यानयोगानुगता अपश्यन्ह्देवात्मशक्तिं स्वगुणैर्निगूढाम्।
यः कारणानि निखिलानि तानि कालात्मयुक्तान्यधितिष्ठत्येकः॥३॥
te dhyānayogānugatā apaśyanhdevātmaśaktiṁ svaguṇairnigūḍhām |
yaḥ kāraṇāni nikhilāni tāni kālātmayuktānyadhitiṣṭhatyekaḥ ||3||
Тогда мудрецы сосредоточились на медитации и увидели творческую силу самого Бога, скрытую в его качествах. Это тот Господь, который един без второго и который является владыкой времени, души и всех причин. (3)
तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशतिप्रत्यराभिः।
अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहम्॥४॥
tamekanemiṁ trivṛtaṁ ṣoḍaśāntaṁ śatārdhāraṁ viṁśatipratyarābhiḥ |
aṣṭakaiḥ ṣaḍbhirviśvarūpaikapāśaṁ trimārgabhedaṁ dvinimittaikamoham ||4||
Мудрецы увидели колесо Брахмана, имеющее одну обшивку, тройную шину, шестнадцать концевых частей, пятьдесят спиц с двадцатью встречными спицами и шесть наборов по восемь; которое приводится в движение по трем различным дорогам посредством ремня, который является единым, но многообразным; и чья иллюзия возникает по двум причинам. (4)
पञ्चस्रोतोम्बुं पञ्चयोन्युग्रवक्रां पञ्चप्राणोर्मिं पञ्चबुद्ध्यादिमूलाम्।
पञ्चावर्तां पञ्चदुःखौघवेगां पञ्चाशद्भेदां पञ्चपर्वामधीमः॥५॥
pañcasrotombuṁ pañcayonyugravakrāṁ pañcaprāṇormiṁ pañcabuddhyādimūlām |
pañcāvartāṁ pañcaduḥkhaughavegāṁ pañcāśadbhedāṁ pañcaparvāmadhīmaḥ ||5||
Или мы видим Брахмана в медитации как реку с водой из пяти источников. В нем есть пять крутых поворотов событий по пяти причинам. В нем пять пран, похожих на волны. Его разум является изначальным источником пяти видов знания. Панчавидха Дукха (пятеричное страдание) — это Его Кшитики (пороги), имеющие пять вихрей, пять ветвей и бесчисленные аспекты. (5)
सर्वाजीवे सर्वसंस्थे बृहन्ते अस्मिन्हंसो भ्राम्यते ब्रह्मचक्रे।
पृथगात्मानं प्रेरितारं च मत्वा जुष्टस्ततस्तेनामृतत्वमेति॥६॥
sarvājīve sarvasaṁsthe bṛhante asminhaṁso bhrāmyate brahmacakre |
pṛthagātmānaṁ preritāraṁ ca matvā juṣṭastatastenāmṛtatvameti ||6||
Хамса (странствующая душа) странствует в Брахма-чакре, которая является жизнью и прибежищем всего. Когда он отделяет себя от своей индивидуальной души (дживатмы) и начинает ощущать себя как мотивирующую силу (Параматму, высшую душу), тогда по Его милости он достигает бессмертия. (6)
उद्गीतमेतत्परमं तु ब्रह्म तस्मिंस्त्रयं सुप्रतिष्ठाऽक्षरं च।
अत्रान्तरं ब्रह्मविदो विदित्वा लीना ब्रह्मणि तत्परा योनिमुक्ताः॥७॥
udgītametatparamaṁ tu brahma tasmiṁstrayaṁ supratiṣṭhā'kṣaraṁ ca |
atrāntaraṁ brahmavido viditvā līnā brahmaṇi tatparā yonimuktāḥ ||7||
Верховный Брахман ясно провозглашен в Упанишадах. Он трехсторонний. Он надежное и несокрушимое убежище. Познав его внутреннюю сущность, ведические мудрецы погрузились в него и стали свободными от рождения. (7)
संयुक्तमेतत्क्षरमक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वमीशः।
अनीशश्चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज्ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः॥८॥
saṁyuktametatkṣaramakṣaraṁ ca vyaktāvyaktaṁ bharate viśvamīśaḥ |
anīśaścātmā badhyate bhoktṛbhāvājjñātvā devaṁ mucyate sarvapāśaiḥ ||8||
Бог питает эту вселенную, состоящую из разрушаемого и нетленного, выраженного и невыраженного. Пока душа не познает Бога, она остается привязанной и связанной с мирскими удовольствиями. Но когда он познает Бога, он становится свободным от всех уз. (8)
ज्ञाज्ञौ द्वावजावीशनीशावजा ह्येका भोक्तृभोग्यार्थयुक्ता।
अनन्तश्चात्मा विश्वरूपो ह्यकर्ता त्रयं यदा विन्दते ब्रह्ममेतत्॥९॥
jñājñau dvāvajāvīśanīśāvajā hyekā bhoktṛbhogyārthayuktā |
anantaścātmā viśvarūpo hyakartā trayaṁ yadā vindate brahmametat ||9||
И всеведущий Бог, и невежественные живые существа не рождены. Эта сила также является вечной душой и нерожденной, она связывает отношения между наслаждающимся и наслаждением. Когда душа осознает эту трансцендентность Брахмана, она становится бесконечной и универсальной и освобождается от чувства деятеля. (9)
क्षरं प्रधानममृताक्षरं हरः क्षरात्मानावीशते देव एकः।
तस्याभिध्यानाद्योजनात्तत्त्वभावात् भूयश्चान्ते विश्वमायानिवृत्तिः॥१०॥
kṣaraṁ pradhānamamṛtākṣaraṁ haraḥ kṣarātmānāvīśate deva ekaḥ |
tasyābhidhyānādyojanāttattvabhāvāt bhūyaścānte viśvamāyānivṛttiḥ ||10||
Материя тленна, но Бог нетленен и бессмертен. Он, единый Бог, правит тленной материей и отдельными душами. Медитируя на Единого и становясь единым с Ним, человек в конечном итоге освобождается от всего невежества и заблуждений. (10)
ज्ञात्वा देवं सर्वपाशापहानिः क्षीणैः क्लैशैर्जन्ममृत्युप्रहाणिः।
तस्याभिध्यानात्तृतीयं देहभेदे विश्वैश्वर्यं केवल आप्तकामः॥११॥
jñātvā devaṁ sarvapāśāpahāniḥ kṣīṇaiḥ klaiśairjanmamṛtyuprahāṇiḥ |
tasyābhidhyānāttṛtīyaṁ dehabhede viśvaiśvaryaṁ kevala āptakāmaḥ ||11||
Познав Верховного Господа, человек освобождается от всех уз, избавляется от всех страданий и освобождается от цикла рождений и смертей. Медитируя на Него, человек выходит за пределы телесного сознания и достигает третьего состояния — состояния Вишвайшварьям (всеобщего господства). Тогда все его желания исполняются, и он становится единственным без второго. (11)
एतज्ज्ञेयं नित्यमेवात्मसंस्थं नातः परं वेदितव्यं हि किञ्चित्।
भोक्ता भोग्यं प्रेरितारं च मत्वा सर्वं प्रोक्तं त्रिविधं ब्रह्ममेतत्॥१२॥
etajjñeyaṁ nityamevātmasaṁsthaṁ nātaḥ paraṁ veditavyaṁ hi kiñcit |
bhoktā bhogyaṁ preritāraṁ ca matvā sarvaṁ proktaṁ trividhaṁ brahmametat ||12||
Душа, вечно присутствующая в человеке, должна быть познана. Узнав это, больше ничего знать не остается. Наслаждающийся, объект наслаждения и движущая сила удовольствия — это три аспекта Брахмана. (12)
वह्नेर्यथा योनिगतस्य मूर्तिन।र् दृश्यते नैव च लिङ्गनाशः।
स भूय एवेन्धनयोनिगृह्यस्तद्वोभयं वै प्रणवेन देहे॥१३॥
vahneryathā yonigatasya mūrtina|r dṛśyate naiva ca liṅganāśaḥ |
sa bhūya evendhanayonigṛhyastadvobhayaṁ vai praṇavena dehe ||13||
Форма Агни, несмотря на то что она находится в своем источнике в Арани, не видна, пока ее не потрешь, чтобы зажечь огонь, хотя тонкая форма Агни всегда присутствует в Арани. Потирая Арани, можно вновь получить огонь из источника. Аналогично, медитируя на Пранаве, можно увидеть душу в проявленной форме, которая присутствовала в непроявленной форме еще до медитации. (13)
स्वदेहमरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिम्।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद्देवं पश्यन्निगूढवत्॥१४॥
svadehamaraṇiṁ kṛtvā praṇavaṁ cottarāraṇim |
dhyānanirmathanābhyāsāddevaṁ paśyannigūḍhavat ||14||