शुको नाम महातेजाः स्वरूपानन्दतत्परः । जातमात्रेण मुनिराड् यत्सत्यं तदवाप्तवान् ॥१॥
तेनासौ स्वविवेकेन स्वयमेव महामनाः । प्रविचार्य चिरं साधु स्वात्मनिश्चयमाप्तवान्॥२॥
śuko nāma mahātejāḥ svarūpānandatatparaḥ ।
jātamātreṇa munirāḍ yatsatyaṃ tadavāptavān ||1||
tenāsau svavivekena svayameva mahāmanāḥ ।
pravicārya ciraṃ sādhu svātmaniścayamāptavān ||2||
Великий мудрец по имени Шука всегда был занят наслаждением души. Сразу после рождения он познал истину и философию. По этой причине, после долгих размышлений и медитаций, используя собственное благоразумие, он сформировал твердую веру в познание природы души. (1)
अनाख्यत्वादगम्यत्वान्मनः षष्ठेन्द्रियस्थितेः । चिन्मात्रमेवमात्माणुराकाशादपि सूक्ष्मकः ॥३॥
चिदणोः परमस्यान्तःकोटिब्रह्माण्डरेणवः । उत्पत्तिस्थितिमभ्येत्य लीयन्ते शक्तिपर्ययात्॥४॥
आकाशं बाह्यशून्यत्वादनाकाशं तु चित्त्वतः । न किंचिदयदनिर्देश्यं वस्तु सत्तेति किंचन ॥५॥
चेतनोऽसौ प्रकाशत्वाद्वैद्याभावाच्छिलोपमः । स्वात्मनि व्योमनि स्वस्थे जगन्मेषचित्रकृत् ॥६॥
anākhyatvādagamyatvānmanaḥ ṣaṣṭhendriyasthiteḥ ।
cinmātramevamātmāṇurākāśādapi sūkṣmakaḥ ||3||
cidaṇoḥ paramasyāntaḥkoṭibrahmāṇḍareṇavaḥ ।
utpattisthitimabhyetya līyante śaktiparyayāt ||4||
ākāśaṃ bāhyaśūnyatvādanākāśaṃ tu cittvataḥ ।
na kiṃcidayadanirdeśyaṃ vastu satteti kiṃcana ||5||
cetano'sau prakāśatvādvaidyābhāvācchilopamaḥ ।
svātmani vyomani svasthe jaganmeṣacitrakṛt ||6||
Поскольку это Я находится за пределами слов, недоступно и находится в шестом органе чувств, таком как ум, оно имеет размер атома, является всего лишь сознанием и даже более тонким, чем пространство. Внутри этой высшей молекулы Чидрупы миллионы частиц, подобных вселенной, продолжают появляться, устанавливаться и сливаться в соответствии с порядком силы. Душа находится в форме пространства из-за внешней пустоты и в форме не-пространства из-за своей конечности. Поскольку его форму невозможно описать, это не материальная форма, но поскольку она существует, она является материальной формой. Поскольку он находится в форме света, он сознателен, а поскольку он не подвержен боли, он подобен камню (инертен). В пространстве своей души он создает различные типы миров разных форм и размеров. (3-6)
तद्भामात्रमिदं विश्वमिति न स्यात्ततः पृथक् । जगद्भेदोऽपि तद्भानमिति भेदोऽपि तन्मयः ॥७॥
सर्वगः सर्वसंबन्धो गत्यभावान्न गच्छति । नास्त्यसावाश्रयाभावात्सद्रूपत्वादथास्ति च ॥८॥
विज्ञानमानन्दं ब्रह्म रातेर्दतुः परायणम् । सर्वसंकल्पसंन्यासचेतसा यत्परिग्रहः ॥९॥
जाग्रतः प्रत्ययाभावं यस्याहुः प्रत्ययं बुधाः । यत्संकोचविकासाभ्यां जगत्प्रलयसृष्टयः ॥१०॥
निष्ठा वेदान्तवाक्यानामथ वाचामगोचरः । अहं सच्चित्परानन्दब्रह्मैवास्मि न चेतरः ॥११॥
tadbhāmātramidaṃ viśvamiti na syāttataḥ pṛthak ।
jagadbhedo'pi tadbhānamiti bhedo'pi tanmayaḥ ||7||
sarvagaḥ sarvasaṃbandho gatyabhāvānna gacchati ।
nāstyasāvāśrayābhāvātsadrūpatvādathāsti ca ||8||
vijñānamānandaṃ brahma rāterdatuḥ parāyaṇam ।
sarvasaṃkalpasaṃnyāsacetasā yatparigrahaḥ ||9||
jāgrataḥ pratyayābhāvaṃ yasyāhuḥ pratyayaṃ budhāḥ ।
yatsaṃkocavikāsābhyāṃ jagatpralayasṛṣṭayaḥ ||10||
niṣṭhā vedāntavākyānāmatha vācāmagocaraḥ ।
ahaṃ saccitparānandabrahmaivāsmi na cetaraḥ ||11||
Поскольку эта вселенная является всего лишь отражением этой души, она неотделима от этой души. Универсальное различие, видимое в душе, также неотделимо от этой души. Поскольку душа связана со всеми, она движется туда и сюда; Но поскольку в нем нет движения, он неподвижен. Эта душа не имеет поддержки и, следовательно, не существует; Но поскольку оно имеет истинную природу, оно существует. Это и есть высшее спасение. Кто полон космического блаженства и знания и чье принятие является отказом от всех решений ума. Отсутствие восприятия бодрствующего состояния — это то, что мудрецы называют восприятием, сужение и рост которого приводят к созданию и разрушению мира. Я тот самый Верховный Брахман, который является воплощением утверждений Вед и неописуем словами. Я — то самое Высшее Существо, которое является воплощением истины, сознания и блаженства и ничего более. (7-11)
स्वयैव सूक्ष्मया बुद्ध्या सर्वं विज्ञातवाञ्छुकः । स्वयं प्राप्ते परे वस्तुन्यविश्रान्तमनाः स्थितः ॥१२॥
इदं वस्त्विति विश्वास नासावात्मन्युपाययौ । केवलं विररामास्य चेतो विषयचापलम्।
भोगेभ्यो भूरिभङ्गेभ्यो धाराभ्य इव चातकः ॥१३॥
svayaiva sūkṣmayā buddhyā sarvaṃ vijñātavāñchukaḥ ।
svayaṃ prāpte pare vastunyaviśrāntamanāḥ sthitaḥ ||12||
idaṃ vastviti viśvāsa nāsāvātmanyupāyayau । kevalaṃ virarāmāsya ceto viṣayacāpalam।
bhogebhyo bhūribhaṅgebhyo dhārābhya iva cātakaḥ ||13||
Таким образом, благодаря своему тонкому интеллекту, Шри Шукдева Муни познал все, и его ум был укреплен, неустанно погружен в божественный элемент, которого он достиг сам. В его душе возникла такая вера, что «это то самое», и нет ничего иного, отличного от этого. Подобно тому, как беспокойство Чатака уходит после того, как он насытился водопадом воды, точно так же ум Шукдева джи освободился от чувственных удовольствий, порожденных различными видами удовольствий, и достиг состояния Кайвальи. (12-13)
एकदा सोऽमलप्रज्ञो मेरावेकान्तसंस्थितः। पप्रच्छ पितरं भक्त्या कृष्णद्वैपायनं मुनिम्॥१४॥
संसाराडम्बरमिदं कथमभ्युत्थितं मुने। कथं च प्रशमं याति किं यत्कस्य कदा वद ॥१५॥
ekadā so'malaprajño merāvekāntasaṃsthitaḥ।
papraccha pitaraṃ bhaktyā kṛṣṇadvaipāyanaṃ munim ||14||
saṃsārāḍambaramidaṃ kathamabhyutthitaṃ mune।
kathaṃ ca praśamaṃ yāti kiṃ yatkasya kadā vada ||15||
Однажды этот мудрец Шри Шукдев джи отправился в ашрам своего отца Шри Кришны Двайпаяна Муни, который находился в уединении на горе Меру, и вознес молитвы с преданностью и спросил: «О великий Муни! Как возник этот мир и как он разрушается? Что это? Кому он принадлежит и когда возник? Пожалуйста, будь добр и расскажи мне всё это». (14-15)
एवं पृष्टेन मुनिना व्यासेनाखिलमात्मजे। यथावदखिलं प्रोक्तं वक्तव्यं विदितात्मना॥१६॥
अज्ञासिषं पूर्वमेवमहमित्यथ तत्पितुः । स शुकः स्वकया बुद्धया न वाक्यं बहु मन्यते ॥१७॥
व्यासोऽपि भगवान्बुद्ध्वा पुत्राभिप्रायमीदृशम् । प्रत्युवाच पुनः पुत्रं नाहं जानामि तत्त्वतः ॥१८॥
जनको नाम भूपालो विद्यते मिथिलापुरे। यथावद्वेत्त्यसौ वेद्यं तस्मात्सर्वमवाप्स्यसि ॥१९॥
पित्रेत्युक्तः शुकः प्रायात्सुमेरोर्वसुधातलम् । विदेहनगरी प्राप जनकेनाभिपालिताम्॥२०॥
evaṃ pṛṣṭena muninā vyāsenākhilamātmaje।
yathāvadakhilaṃ proktaṃ vaktavyaṃ viditātmanā ||16||
ajñāsiṣaṃ pūrvamevamahamityatha tatpituḥ ।
sa śukaḥ svakayā buddhayā na vākyaṃ bahu manyate ||17||
vyāso'pi bhagavānbuddhvā putrābhiprāyamīdṛśam ।
pratyuvāca punaḥ putraṃ nāhaṃ jānāmi tattvataḥ ||18||
janako nāma bhūpālo vidyate mithilāpure।
yathāvadvettyasau vedyaṃ tasmātsarvamavāpsyasi ||19||
pitretyuktaḥ śukaḥ prāyātsumerorvasudhātalam ।
videhanagarī prāpa janakenābhipālitām ||20||