Свасамведа-упанишада
ॐ सर्वेषां प्राणिबुदबुदानां निरंजनाव्यक्तामृतनिधौ विलयविलासः स्थितिर्विजृम्भते। तेषामेव पुनर्भवनं नो इहास्ति। स यथा मृत्पिण्डे घटानां तन्तौ पटानां तथैवेति भवति । वस्तुतो नोपादानमत एव नोपादेयमत एव न निमित्तमत एव न विद्या पुराणं नो वेदा नेतिहासा इति न जगदिति न ब्रह्मा नो विष्णुः नाथ रुद्रो नेश्वरो न बिन्दुः नो कलेति अग्ने मध्येऽवसाने सर्वं यथावस्थितं यथावस्थितज्ञानं तेषां नो भवत्यागमपुराणेतिहासधर्मशास्त्रेषु धृताभिमानास्ते। यत्तानि तु मुग्धतरमुनिशब्दवाच्यैः जीवबुदबुदैः रचितानीति भवन्ति । तत्र प्रामाण्यं तादृशानामेव । ते त्वज्ञानेनावृताः सयत्नेन गर्भास्तदप्येष श्लोको भवति । तदत्र श्लोको भवति ॥१॥
oṃ sarveṣāṃ prāṇibudabudānāṃ niraṃjanāvyaktāmṛtanidhau vilayavilāsaḥ sthitirvijṛmbhate। teṣāmeva punarbhavanaṃ no ihāsti। sa yathā mṛtpiṇḍe ghaṭānāṃ tantau paṭānāṃ tathaiveti bhavati । vastuto nopādānamata eva nopādeyamata eva na nimittamata eva na vidyā purāṇaṃ no vedā netihāsā iti na jagaditi na brahmā no viṣṇuḥ nātha rudro neśvaro na binduḥ no kaleti agne madhye'vasāne sarvaṃ yathāvasthitaṃ yathāvasthitajñānaṃ teṣāṃ no bhavatyāgamapurāṇetihāsadharmaśāstreṣu dhṛtābhimānāste। yattāni tu mugdhataramuniśabdavācyaiḥ jīvabudabudaiḥ racitānīti bhavanti । tatra prāmāṇyaṃ tādṛśānāmeva । te tvajñānenāvṛtāḥ sayatnena garbhāstadapyeṣa śloko bhavati । tadatra śloko bhavati ||1||
Ом! Состояние живых существ в форме пузырьков (пузырьков воды), становящихся бесцветными и погружающихся в Высший Брахман, океан непроявленного нектара, является проявленным и истинным. Это определенно происходит. Те, кто достигает спасения, не возвращаются. Их состояние становится подобным горшку в глине и ткани в нитках. На самом деле это не средство, не цель и не причина. Это не знание, Пураны, Веды, даже Итихасы. Нет ни мира, ни Брахмы, ни Вишну, ни Рудры, ни Ишвары, ни Бинду, ни Кала. Они (существа) не обладают знанием настоящей ситуации в начале, середине и конце, потому что они гордятся Агамами, Пуранами, Итихасами и религиозными текстами. Это происходит потому, что эти живые существа создаются пузырьками в форме благородных слов, произнесенных мудрецом. Там (в этом контексте) только такие люди считаются подлинными. Они покрыты невежеством. Приложив немало усилий, некоторые люди способны обрести определенные знания, однако известное высказывание гласит, что все они (живые существа) полны невежества и зачарованы. (1)
इह तेनाप्यज्ञानेन नो किञ्चित्। अथ यथावस्थितज्ञानेन किंचित् नेति यदस्ति तदस्ति यन्नास्ति नास्ति तत्। कालकर्मात्मकमिदं स्वभावात्मकं चेति। न सुकृतं नो दुष्कृतम्। अत एव सुमेरुदातारो गोदातारो वा गोघ्नैः ब्राह्मणघ्नैः सुरापानैः पश्यतोहरः परोक्षहरैर्वा गुरुपापनिष्ठैः सर्वपापनिष्ठः समानास्त एते। तैश्च न गौः न ब्राह्मणः न सुरा न पश्यतोहरः न परोक्षहर: न गुरुपापानि न लघुपापानि मत एव तन्निष्ठाः मत एवन निर्वाणं नो निरय इति तदप्येष श्लोको भवति ॥२॥
iha tenāpyajñānena no kiñcit। atha yathāvasthitajñānena kiṃcit neti yadasti tadasti yannāsti nāsti tat। kālakarmātmakamidaṃ svabhāvātmakaṃ ceti। na sukṛtaṃ no duṣkṛtam। ata eva sumerudātāro godātāro vā goghnaiḥ brāhmaṇaghnaiḥ surāpānaiḥ paśyatoharaḥ parokṣaharairvā gurupāpaniṣṭhaiḥ sarvapāpaniṣṭhaḥ samānāsta ete। taiśca na gauḥ na brāhmaṇaḥ na surā na paśyatoharaḥ na parokṣahara: na gurupāpāni na laghupāpāni mata eva tanniṣṭhāḥ mata evana nirvāṇaṃ no niraya iti tadapyeṣa śloko bhavati ||2||
Здесь нет никакой пользы от этого невежества, как и от существующих знаний. Кто бы ни существовал, это принадлежит ему. Того, чего не существует, не существует. Все они основаны на времени, карме и природе. Нет ни добродетели, ни греха. Поэтому Сумеру (даритель золота), даритель коров или охотник на коров, охотник на брахманов, ростовщик, грабитель, вор, гуру (великий) грешник и все грешники одинаковы. Для них девять, ни брахман, ни пьяница, ни грабитель, ни вор, нет больших грехов, есть малые грехи. Для него его мнение важнее всего, потому что его преданность основана на его мнении. Даже спасение и ад для них ничто. Таков смысл этого стиха. (2)
तत्त्वज्ञानं गुहायां निविष्टमज्ञानिकृतमार्गं सुष्ठु वदन्ति। ते तत्र साभिमाना वर्तन्ते। पुष्पितवचनेन मोहितास्ते भवन्ति। स यथातुरा भिषग्ग्रहणकाले बाला अपथ्याहितगुडादिना जनन्या वञ्चिता इति नानादेवता गुरुकर्मतीर्थनिष्ठाश्च ते भवन्ति। केचिद्वयं वैदिका इति वदन्ति । नान्येऽस्मभ्यम्। केचिद्वयं सर्वशास्त्रज्ञा इति। केचिद्वयं देवानुग्रहवन्तः । केचिद्वयं स्वप्ने उपास्यदेवताभाषिणः । केचिद्वयं देवा इति। केचिद्वयं श्रीमद्रमारमणनलिनाभृङ्गा इति । केचित्तु नृत्यन्तु। केचित्तु मूर्खा वयं परमभक्ता इति वदन्तो रुदन्ति पतन्ति च। ये केचनैते ते सर्वेऽप्यज्ञानिनः । ये तु ज्ञानिनो भवन्ति ये तत्त्वज्ञानिनश्च तैस्तेषां को विशेषः । मत एवं केषाञ्चित्कैश्चिद्भेदः । मत एवं यत्न विरिञ्चिविष्णुरुद्रा ईश्वरश्च गच्छन्ति तत्रैव श्वानो गर्दभाः मार्जाराः कृमयश्च मत एव न श्वानगर्दभौ न मार्जारः न कृमि: नोत्तमाः न मध्यमाः न जघन्याः । तदप्येष श्लोको भवति ॥३॥
tattvajñānaṃ guhāyāṃ niviṣṭamajñānikṛtamārgaṃ suṣṭhu vadanti। te tatra sābhimānā vartante। puṣpitavacanena mohitāste bhavanti । sa yathāturā bhiṣaggrahaṇakāle bālā apathyāhitaguḍādinā jananyā vañcitā iti nānādevatā gurukarmatīrthaniṣṭhāśca te bhavanti। kecidvayaṃ vaidikā iti vadanti । nānye'smabhyam। kecidvayaṃ sarvaśāstrajñā iti। kecidvayaṃ devānugrahavantaḥ । kecidvayaṃ svapne upāsyadevatābhāṣiṇaḥ । kecidvayaṃ devā iti। kecidvayaṃ śrīmadramāramaṇanalinābhṛṅgā iti । kecittu nṛtyantu। kecittu mūrkhā vayaṃ paramabhaktā iti vadanto rudanti patanti ca। ye kecanaite te sarve'pyajñāninaḥ । ye tu jñānino bhavanti ye tattvajñāninaśca taisteṣāṃ ko viśeṣaḥ । mata evaṃ keṣāñcitkaiścidbhedaḥ । mata evaṃ yatna viriñciviṣṇurudrā īśvaraśca gacchanti tatraiva śvāno gardabhāḥ mārjārāḥ kṛmayaśca mata eva na śvānagardabhau na mārjāraḥ na kṛmi: nottamāḥ na madhyamāḥ na jaghanyāḥ । tadapyeṣa śloko bhavati ||3||