स वेदैतत् परमं ब्रह्म धाम यत्र विश्वं निहितं भाति शुभ्रम्।
उपासते पुरुषं ये ह्यकामास्ते शुक्रमेतदतिवर्तन्ति धीराः ॥१॥
sa vedaitat paramaṁ brahma dhāma yatra viśvaṁ nihitaṁ bhāti śubhram |
upāsate puruṣaṁ ye hyakāmāste śukrametadativartanti dhīrāḥ ||1||
Он знает этого Верховного Брахмана как Высшую Обитель, в которой пребывает и проявляется светящаяся вселенная. Мудрецы, свободные от желаний, поклоняющиеся Верховному Существу, выходят за пределы этой «Шукры». (1)
Шанкара трактует «Шукру» как вирью, семя, которое является причиной рождения в мире. Но это, возможно, может означать «выход за пределы этого мира света», мира света, о котором только что говорилось, в больший Свет, который есть Сам Верховный Брахман и который является Его обителью и местом Его происхождения.
कामान् यः कामयते मन्यमानः स कामभिर्जायते तत्र तत्र।
पर्याप्तकामस्य कृतात्मनस्तु इहैव सर्वे प्रविलीयन्ति कामाः ॥२॥
kāmān yaḥ kāmayate manyamānaḥ sa kāmabhirjāyate tatra tatra |
paryāptakāmasya kṛtātmanastu ihaiva sarve pravilīyanti kāmāḥ ||2||
Тот, кто желает и чей ум поглощен этими желаниями, рождается в том же месте, где он был вдохновлен этими желаниями. Но для того, кто победил свои желания (или «успокоился от желаний») и обрел свою душу, все желания такой «критатмы» (великой души) исчезают здесь, в этом самом мире. (2)
नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन।
यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनूं स्वाम् ॥३॥
nāyamātmā pravacanena labhyo na medhayā na bahunā śrutena |
yamevaiṣa vṛṇute tena labhyastasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanūṁ svām ||3||
Эту «душу» невозможно обрести ни проповедью, ни интеллектом, ни знанием или слушанием слишком большого количества Священных Писаний. Только избранный может достичь Его; Только ему эта «душа» открывает свою истинную природу.
नायमात्मा बलहीनेन लभ्यो न च प्रमादात् तपसो वाप्यलिङ्गात्।
एतैरुपायैर्यतते यस्तु विद्वांस्तस्यैष आत्मा विशते ब्रह्मधाम ॥४॥
nāyamātmā balahīnena labhyo na ca pramādāt tapaso vāpyaliṅgāt |
etairupāyairyatate yastu vidvāṁstasyaiṣa ātmā viśate brahmadhāma ||4||
Эту «Параматму» не может достичь ни слабый человек, ни небрежные усилия, ни какие-либо характерные аскезы, но, когда мудрый человек стремится этими средствами, его душа входит в обитель Брахмана. (4)
संप्राप्यैनमृषयो ज्ञानतृप्ताः कृतात्मानो वीतरागाः प्रशान्ताः
ते सर्वगं सर्वतः प्राप्य धीरा युक्तात्मानः सर्वमेवाविशन्ति ॥५॥
saṁprāpyainamṛṣayo jñānatṛptāḥ kṛtātmāno vītarāgāḥ praśāntāḥ
te sarvagaṁ sarvataḥ prāpya dhīrā yuktātmānaḥ sarvamevāviśanti ||5||
Обретя «Его», мудрецы, исполненные знания, достигшие совершенства «Атмы», свободные от всех желаний (Витарага), умиротворенные, принимают этого вездесущего Единого со всех сторон, и, соединяясь с Ним, эти мудрые люди полностью входят в эту «форму высшей Атмы». (5)
वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः संन्यासयोगाद् यतयः शुद्धसत्त्वाः।
ते ब्रह्मलोकेषु परान्तकाले परामृताः परिमुच्यन्ति सर्वे ॥६॥
vedāntavijñānasuniścitārthāḥ saṁnyāsayogād yatayaḥ śuddhasattvāḥ |
te brahmalokeṣu parāntakāle parāmṛtāḥ parimucyanti sarve ||6||
Аскеты, которые определенно поняли цель всеобъемлющей науки Веданты, чье внутреннее существо полностью очистилось посредством Санньяса-йоги, в конце своей жизни выходят за пределы смерти и становятся полностью освобожденными в мире Брахмана. (6)
गताः कलाः पञ्चदश प्रतिष्ठा देवाश्च सर्वे प्रतिदेवतासु।
कर्माणि विज्ञानमयश्च आत्मा परेऽव्यये सर्वे एकीभवन्ति ॥७॥
gatāḥ kalāḥ pañcadaśa pratiṣṭhā devāśca sarve pratidevatāsu |
karmāṇi vijñānamayaśca ātmā pare'vyaye sarve ekībhavanti ||7||
Пятнадцать Кала возвращаются в свои изначальные положения, и все боги возвращаются к своим божествам; карма и «знающая душа» — все это сливается в «высшую», «неразрушимую» «Параматму». (7)
यथा नद्यः स्यन्दमानाः समुद्रेऽस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय।
तथा विद्वान् नामरूपाद् विमुक्तः परात्परं पुरुषमुपैति दिव्यम् ॥८॥
yathā nadyaḥ syandamānāḥ samudre'staṁ gacchanti nāmarūpe vihāya |
tathā vidvān nāmarūpād vimuktaḥ parātparaṁ puruṣamupaiti divyam ||8||
Подобно тому, как текущие реки достигают своей обители, океана, и отказываются от своего имени и формы, так и мудрец, освободившись от имени и формы, достигает Высшего Существа, Высшего Божественного Существа. (8)
स यो ह वै तत् परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति नास्याब्रह्मवित् कुले भवति।
तरति शोकं तरति पाप्मानं गुहाग्रन्थिभ्यो विमुक्तोऽमृतो भवति ॥९॥
sa yo ha vai tat paramaṁ brahma veda brahmaiva bhavati nāsyābrahmavit kule bhavati |
tarati śokaṁ tarati pāpmānaṁ guhāgranthibhyo vimukto'mṛto bhavati ||9||
На самом деле тот, кто познал Верховного Брахмана, сам становится Брахманом. В его роду не рождается никто, кто не знает Брахмана. Он преодолевает скорбь, очищается от грехов, освобождается от уз сердечной полости и становится бессмертным. (9)
तदेतदृचाऽभ्युक्तम् - क्रियावन्तः श्रोत्रिया ब्रह्मनिष्ठाः
स्वयं जुह्वत एकर्षिं श्रद्धयन्तः।
तेषामेवैतां ब्रह्मविद्यां वदेत शिरोव्रतं विधिवद् यैस्तु चीर्णम् ॥१०॥
tadetadṛcā'bhyuktam - kriyāvantaḥ śrotriyā brahmaniṣṭhāḥ
svayaṁ juhvata ekarṣiṁ śraddhayantaḥ |
teṣāmevaitāṁ brahmavidyāṁ vadeta śirovrataṁ vidhivad yaistu cīrṇam ||10||
Это «То», о чем упоминается в Ригведе. Те, кто совершает Карму, Шротри, Брахманишту, те, кто имеет веру в «Первых Риши», посвящает себя Ему и совершает Яджну, только им следует поведать эту Брахма Видью, кто следовал методу «Широнната» предписанным образом. (10)
तदेतत् सत्यमृषिरङ्गिराः पुरोवाच नैतदचीर्णव्रतोऽधीते।
नमः परमऋषिभ्यो नमः परमऋषिभ्यः ॥११॥
tadetat satyamṛṣiraṅgirāḥ purovāca naitadacīrṇavrato'dhīte |
namaḥ paramaṛṣibhyo namaḥ paramaṛṣibhyaḥ ||11||
Это «То», «истинная правда», которую поведал мудрец Ангира в древние времена. Тот, кто не следил за «Шировратом», не изучает его. Слава высшим мудрецам! Слава высшим мудрецам! (11)