Ваджрасучи-упанишада
वज्रसूचीं प्रवक्ष्यामि शास्त्रमज्ञानभेदनम्। दूषणं ज्ञानहीनानां भूषणं ज्ञानचक्षुषाम् ॥१॥
vajrasūcīṃ pravakṣyāmi śāstramajñānabhedanam।
dūṣaṇaṃ jñānahīnānāṃ bhūṣaṇaṃ jñānacakṣuṣām ||1||
Я описываю «Ваджрасучи-упанишаду», которая является разрушителем невежества, врагом невежественных людей и украшением тех, кто обладает глазом знания. (1)
ब्रह्मक्षत्रियवैश्यशूद्रा इति चत्वारो वर्णास्तेषां वर्णानां ब्राह्मण एवं प्रधान इति वेदवचनानुरूपं स्मृतिभिरप्युक्तम्। तत्र चोद्यमस्ति को वा ब्राह्मणो नाम किं जीवः किं देहः। किं जातिः किं ज्ञानं किं कर्म किं धार्मिक इति॥२॥
brahmakṣatriyavaiśyaśūdrā iti catvāro varṇāsteṣāṃ varṇānāṃ brāhmaṇa evaṃ pradhāna iti vedavacanānurūpaṃ smṛtibhirapyuktam। tatra codyamasti ko vā brāhmaṇo nāma kiṃ jīvaḥ kiṃ dehaḥ। kiṃ jātiḥ kiṃ jñānaṃ kiṃ karma kiṃ dhārmika iti ||2||
Есть четыре варны (касты): брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. В эти годы брахманы являются главными, об этом говорят Веды, и это также упоминается в Смрити. Теперь возникает вопрос: кто такой брахман? Это живое существо, тело, варна, карма, знание или праведность? (2)
तत्र प्रथमो जीवो ब्राह्मण इति चेत्तन्न । अतीतानागतानेकदेहानां जीवस्यैकरूपत्वात् एकस्यापि कर्मवशादनेकदेहसंभवात् सर्वशरीराणां जीवस्यैकरूपत्वाच्च। तस्मान्न जीवो ब्राह्मण इति ॥३॥
tatra prathamo jīvo brāhmaṇa iti cettanna । atītānāgatānekadehānāṃ jīvasyaikarūpatvāt ekasyāpi karmavaśādanekadehasaṃbhavāt sarvaśarīrāṇāṃ jīvasyaikarūpatvācca। tasmānna jīvo brāhmaṇa iti ||3||
В этой ситуации, если мы прежде всего принимаем живое существо как Брахмана (что Брахман является живым существом), то это невозможно; Потому что в прошлом и будущем было и будет много живых существ. Форма у всех них одинаковая. Хотя души (Атмы) едины, они рождаются согласно своим собственным деяниям, и во всех телах душа существует единой. Поэтому душу нельзя назвать брахманом. (3)
तर्हि देहो ब्राह्मण इति चेत्तन्न। आचाण्डालादिपर्यन्तानां मनुष्याणां पाञ्चभौतिकत्वेन देहस्यैकरूपत्वाज्जरामरणधर्माधर्मादिसाम्यदर्शनाद् ब्राह्मणः श्वेतवर्णः क्षत्रियो रक्तवर्णो वैश्यः पीतवर्णः शूद्रः कृष्णवर्ण इति नियमाभावात्। पित्रादिशरीरदहने पुत्रादीनां ब्रह्महत्यादिदोष-संभवाच्च। तस्मान्न देहो ब्राह्मण इति ॥४॥
tarhi deho brāhmaṇa iti cettanna। ācāṇḍālādiparyantānāṃ manuṣyāṇāṃ pāñcabhautikatvena dehasyaikarūpatvājjarāmaraṇadharmādharmādisāmyadarśanād brāhmaṇaḥ śvetavarṇaḥ kṣatriyo raktavarṇo vaiśyaḥ pītavarṇaḥ śūdraḥ kṛṣṇavarṇa iti niyamābhāvāt। pitrādiśarīradahane putrādīnāṃ brahmahatyādidoṣa-saṃbhavācca। tasmānna deho brāhmaṇa iti ||4||
Может ли тело (быть) брахманом? Нет, этого тоже не может быть. Начиная с Чандалы, все человеческие существа имеют одинаковое тело, то есть состоят из пяти элементов. Старость, смерть, Дхарма, Адхарма и т. д. у них одинаковы. Брахманы – прекрасная варна, Кшатрии – красная варна, Вайшьи – желтая варна и Шудра – черная варна. Такое правило не соблюдается, и (если тело принадлежит брахману), кремируя тело отца или брата, сын и т. д. может быть виновен в грехе убийства брахмана и т. д. Следовательно, тело не может стать брахманом. (4)
तर्हि जातिर्ब्राह्मण इति चेत्ततन्न । तत्र जात्यन्तरजन्तुष्वनेकजातिसंभवा महर्षयो बहवः सन्ति । ऋष्यशृङ्गो मृग्याः कौशिकः कुशात् जाम्बूको जम्बूकात्। वाल्मीको वल्मीकात् व्यासः कैवर्तकन्यकायाम् शंशपृष्ठात् गौतमः वसिष्ठ उर्वश्याम् अगस्त्यः कलशे जात इति श्नुतत्वात्। एतेषां जात्या विनाप्यग्ने ज्ञानप्रतिपादिता ऋषयो बहवः सन्ति । तस्मान्न जातिर्बाह्मण इति ॥५॥
tarhi jātirbrāhmaṇa iti cettatanna । tatra jātyantarajantuṣvanekajātisaṃbhavā maharṣayo bahavaḥ santi । ṛṣyaśṛṅgo mṛgyāḥ kauśikaḥ kuśāt jāmbūko jambūkāt। vālmīko valmīkāt vyāsaḥ kaivartakanyakāyām śaṃśapṛṣṭhāt gautamaḥ vasiṣṭha urvaśyām agastyaḥ kalaśe jāta iti śnutatvāt। eteṣāṃ jātyā vināpyagne jñānapratipāditā ṛṣayo bahavaḥ santi । tasmānna jātirbāhmaṇa iti ||5||
Является ли варна брахманов (т.е. являются ли брахманы варной)? Нет, этого тоже не может быть; Потому что происхождение многих мудрецов описывается также в разных варнах и даже от животных. Например, описано происхождение Риши Шринги от Мриги, Каушика от Куши, Джамбука от Джамбуки, Валмики от Валмики (Бамби), Ведавьясы от Маллаха (Дхивара), Канья (Матьягандхи), Гаутамы от Шашака Пажа, Васиштхи от Апсары по имени Урваши, Агастьи Риши от Кумбхи (Калаша). Таким образом, в прошлом многие риши были великими учёными, не принадлежа к варне (брахманов); следовательно, определенная варна также не может быть брахманом. (5)
तर्हि ज्ञानं ब्राह्मण इति चेत्तन्न। क्षत्रियादयोऽपि परमार्थदर्शिनोऽभिज्ञा बहवः सन्ति। तस्मान्न ज्ञानं ब्राह्मण इति ॥६॥
tarhi jñānaṃ brāhmaṇa iti cettanna। kṣatriyādayo'pi paramārthadarśino'bhijñā bahavaḥ santi। tasmānna jñānaṃ brāhmaṇa iti ||6||
Следует ли считать знание брахманским? Этого также не может произойти; Потому что многие кшатрии (царь Джанака) и т. д. также были (являются) осведомлены о философии благотворительности. Поэтому даже знание не может быть брахманом. (6)
तर्हि कर्म ब्राह्मण इति चेत्तन्न। सर्वेषां प्राणिनां प्रारब्धसंचितागामिकर्मसा-धर्म्यदर्शनात्कर्माभिप्रेरिताः सन्तो जनाः क्रियाः कुर्वन्तीति । तस्मान्न कर्म ब्राह्मण इति ॥७॥
tarhi karma brāhmaṇa iti cettanna। sarveṣāṃ prāṇināṃ prārabdhasaṃcitāgāmikarmasā-dharmyadarśanātkarmābhipreritāḥ santo janāḥ kriyāḥ kurvantīti । tasmānna karma brāhmaṇa iti ||7||
Так следует ли называть карму брахманом? Нет, это тоже невозможно; Потому что, по-видимому, существует сходство в накопленных, предопределенных и будущих деяниях всех живых существ, и люди действуют только тогда, когда их мотивируют их деяния. Поэтому даже карму нельзя назвать брахманом. (7)
तर्हि धार्मिको ब्राह्मण इति चेत्तन्न । क्षत्रियादयो हिरण्यदातारो बहवः सन्ति । तस्मान्न धार्मिको ब्राह्मण इति ॥८॥
tarhi dhārmiko brāhmaṇa iti cettanna । kṣatriyādayo hiraṇyadātāro bahavaḥ santi । tasmānna dhārmiko brāhmaṇa iti ||8||
Можно ли быть Дхарма брахманом? Этого также нельзя сказать с уверенностью, потому что многие люди, такие как кшатрии и т. д., продолжают жертвовать золото и т. д. Поэтому даже религиозный человек не может быть брахманом. (8)
तर्हि को वा ब्राह्मणो नाम। यः कश्चिदात्मानमद्वितीयं जातिगुणक्रियाहीनं षडूर्मिषड्भावे-त्यादिसर्वदोषरहितं सत्यज्ञानानन्दानन्तस्वरूपं स्वयं निर्विकल्पमशेषकल्पाधारमशेषभूतान्तर्यामित्वेन वर्तमानमन्तर्बहिश्चाकाशवदनुस्यूतमखण्डानन्द स्वभावमप्रमेयमनुभवैकवेद्यमापरोक्षतया भासमानं करतलामलक वत्साक्षादपरो क्षीकृ त्य कृ तार्थतया कामरागादिदोषरहितः शमदमादिसंपन्नो भावमात्सर्यतृष्णाशामोहादिरहितो दम्भाहंकारादिभिरसंस्पृष्टचेता वर्तत एवमुक्तलक्षणो यः स एव ब्राह्मण इति श्रुतिस्मृतिपुराणेतिहासानामभिप्रायः। अन्यथा हि ब्राह्मणत्वसिद्धिर्नास्त्येव । सच्चिदानन्दमात्मान- मद्वितीयं ब्रह्म भावयेदात्मानं सच्चिदानन्दं ब्रह्म भावयेदित्युपनिषत् ॥९॥
tarhi ko vā brāhmaṇo nāma। yaḥ kaścidātmānamadvitīyaṃ jātiguṇakriyāhīnaṃ ṣaḍūrmiṣaḍbhāve-tyādisarvadoṣarahitaṃ satyajñānānandānantasvarūpaṃ svayaṃ nirvikalpamaśeṣakalpādhāramaśeṣabhūtāntaryāmitvena vartamānamantarbahiścākāśavadanusyūtamakhaṇḍānanda svabhāvamaprameyamanubhavaikavedyamāparokṣatayā bhāsamānaṃ karatalāmalaka vatsākṣādaparo kṣīkṛ tya kṛ tārthatayā kāmarāgādidoṣarahitaḥ śamadamādisaṃpanno bhāvamātsaryatṛṣṇāśāmohādirahito dambhāhaṃkārādibhirasaṃspṛṣṭacetā vartata evamuktalakṣaṇo yaḥ sa eva brāhmaṇa iti śrutismṛtipurāṇetihāsānāmabhiprāyaḥ। anyathā hi brāhmaṇatvasiddhirnāstyeva । saccidānandamātmāna- madvitīyaṃ brahma bhāvayedātmānaṃ saccidānandaṃ brahma bhāvayedityupaniṣat ||9||