Значения терминов
Анвая и вьятирека (положительное и отрицательное сопутствие) — «при наличии того есть и это», то есть „если есть одно, то есть и другое“, — это называется анвая (положительная связь); а «при отсутствии того нет и этого», то есть „если нет одного, то нет и другого“, — это называется вьятирека (отрицательная связь). Когда есть читта (ум-сознание), возникает переживание удовольствия и страдания — это пример анваи; а когда читты нет, переживания удовольствия и страдания не возникает — это пример вьятиреки.
Аварана-шакти и викшепа-шакти (сила сокрытия и сила проекции) — две силы майи. Сила, которой скрадывается подлинная природа вещи, — это аварана-шакти (сила-покров); а сила, которой в одной вещи является другая вещь, — это викшепа-шакти (сила-проекция). Там, где верёвка принимается за змею, аварана-шакти скрывает подлинную природу верёвки, а викшепа-шакти порождает в ней видимость змеи.
Ихамутрартха-пхала-бхога-вирага (безразличие к плодам-наслаждениям здесь и в мире ином) — отсутствие даже малейшей приверженности или желания к обоим видам наслаждения: и к мирскому чувственному счастью, и к небесному блаженству после смерти — называется ихамутрартха-пхала-бхога-вирагой.
Тривидха-сангхата-шуддхи (очищение троякого тела) — «сангхата» означает тело; троякая сангхата — это три тела: грубое (стхула), тонкое (сукшма) и причинное (карана). Совершение очищения этих трёх тел и есть тривидха-сангхата-шуддхи.
Пратьябхиджня (узнавание) — восприятие настоящего вместе с отпечатком (санскарой) прошлого переживания. Например: «Тот горшок, что я видел вчера, — вот он, тот самый». Последняя часть этого — узнавание-восприятие (пратьябхиджня), а предшествующая — санскара, отпечаток памяти.
Прамана-випарьяяди-вритти (состояния ума: достоверное познание, заблуждение и прочие) — прамана, випарьяя, викальпа, нидра и смрити — таковы пять видов состояний читты (вритти ума). Обретение читтой формы своего предмета, то есть то состояние, изменение или превращение читты, которое возникает в связи с предметом, называется вритти. Из этих пяти видов вритти: орудие, дающее прамити, или достоверное знание (праму), называется прамана (достоверное познание); знание вещи не такой, какова она есть, а в ином виде называется випарьяя (заблуждение); когда некой вещи — вроде «цветка в небе» — вовсе нет, она нереальна, и всё же при слышании слов «цветок в небе» и подобных возникает некое знание их значения — это называется викальпа (пустое представление); то состояние читты, в котором нет ни бодрствующей, ни сновидческой вритти, — вритти, имеющая своим предметом тьму (тамас) и опирающаяся на неведение, — называется нидра (сон); а неутрата, то есть неисчезновение прежде пережитого или познанного предмета, называется смрити (память).
Прамата, прамея, прамити — (1) прамата — познающий субъект, тот, кто совершает достоверное познание, знающий; (2) прамея — предмет достоверного познания, познаваемое; (3) прамити — прама, то есть истинное, достоверное знание.
Вачьяртха (прямое, буквальное значение слова) — среди трёх сил слова (абхидха, лакшана и вьянджана) первая, изначальная сила — это абхидха (прямое обозначение). Значение, которое постигается через эту силу-абхидху, называется вачьяртха. Этой силой слова познаётся главное, первичное значение слова (мукхьяртха). В итоге то значение, которое является уже при одном лишь слышании слова, и есть вачьяртха, или главное значение (мукхьяртха) слова.
Лакшьяртха (подразумеваемое, переносное значение) — значение, которое постигается через силу-лакшану, называется лакшьяртха. Когда прямое значение (мукхьяртха) наталкивается на препятствие, та сила слова, которой познаётся иное, связанное с ним значение, называется лакшана (переносное указание). Подробное изложение видов лакшаны с примерами следует смотреть в самом основном тексте.
Шама-дамади шатка-сампатти (шесть достояний: шама, дама и прочие) — шама, дама, упарати, титикша, шраддха и самадхана — таковы шесть достояний (шат-сампатти). Из них обуздание внутреннего органа — ума — называется шама (владение умом); или же разум, утверждённый в Ишваре (Боге), также называется шама. Обуздание внешних органов чувств — глаз и прочих — называется дама (владение чувствами). Отречение, совершаемое через предписанное оставление всех обрядовых действий (санньясу), называется упарати; либо же отвлечение ума от слышания звуков и прочих предметов и обращение его к слышанию и размышлению о Брахмане также называется упарати (отрешённость). Перенесение противоположных друг другу пар — холода и жара, удовольствия и страдания и прочих предметов — так, чтобы при этом не наступало разрушения тела, то есть чтобы не наступала смерть, называется титикша (терпеливое перенесение). Вера в слова Гуру и Веданты называется шраддха (вера). А однонаправленность читты на Всевышнего (Парамешвару) называется самадхана (сосредоточение).
Шравана, манана, нидидхьясана (слушание, размышление, углублённое созерцание) — установление того, что весь смысл Веданты направлен на недвойственного Брахмана, при помощи шести признаков (линга): (1) упакрама-упасамхара (согласие зачина и заключения), (2) абхьяса (повторение), (3) апурвата (небывалость), (4) пхала (плод), (5) артхавада (прославление) и (6) упапатти (обоснование) — называется шравана (слушание). Постоянное обдумывание услышанной недвойственной Брахман-реальности при помощи не противоречащих Веданте доводов называется манана (размышление). А непрерывный, не встречающий преград поток знания недвойственной Брахман-реальности — при устранении знания о теле и прочих косных, противных истинному знанию предметах — называется нидидхьясана (глубокое непрерывное созерцание).
* Изложение доказываемого предмета в начале и в конце текста называется упакрама-упасамхара (согласие зачина и заключения); неоднократное повторное изложение того предмета, который доказывается в данном разделе, внутри этого раздела называется абхьяса (повторение); изложение предмета как такого, что не может быть предметом иного средства познания, помимо Веданты, называется апурвата (небывалость); слышание указания на пользу, назначение доказываемого предмета называется пхала (плод); восхваление доказываемого предмета называется артхавада (прославление); а довод, служащий доказательству излагаемого предмета, называется упапатти (логическое обоснование).