В йоге бхута-шуддхи кундалини также пробуждается и восходит. Совершать бхута-шуддхи при ежедневной джапе, пудже и прочем совершенно необходимо: без бхута-шуддхи не обретается право (адхикара) ни на какое дело. Однако сомнительно, знает ли хотя бы один человек из сотни тысяч истинную бхута-шуддхи. Через путь Иды или Пингалы этого не достичь. Главная цель бхута-шуддхи — по пути Сушумны, с помощью кундалини-шакти, всецело обратить в единое русло все элементы тела и все его склонности (вритти). Без основательной практики пранаямы никто не способен совершить бхута-шуддхи.
Ранее уже было сказано, что Парабрахман, будучи единым и не имеющим второго, ради того чтобы вкушать блаженство Брахмана, проявился в облике Шива-Шакти, или Пуруши-Пракрити, и устроил творение. И вот, если человек хочет отбросить ощущение Шива-Шакти и переживать лишь ощущение Парабрахмана, то этих Шива-Шакти, или Пурушу-Пракрити, надлежит собрать воедино и ввести в единую оболочку, имеющую вид зёрнышка (чанакакара — подобно горошине нута). Если этого сделать не удастся, то полного знания Брахмана не будет, и человек всю жизнь останется связанным знанием Пракрити-Пуруши. Поэтому жаждущий Брахма-джняны пусть усердно совершает садхану Брахма-таттвы. Соединение Пракрити и Пуруши воедино и зовётся Брахма-таттвой. Итак:
В Муладхаре пребывает Шакти, в Сахасраре — Садашива;
союз этих двоих, о Махешани, и называется Брахма-таттвой.
— Тантра-вачана
Соединение кундалини-шакти, пребывающей в лотосе Муладхары, с Парама-Шивой, пребывающим в Сахасраре, и называется Брахма-таттвой.
В йоге бхута-шуддхи метод садханы этой Брахма-таттвы таков:
Садхака, усевшись в удобной для себя асане в подходящем месте, пусть некоторое время сидит, устремив взгляд в область пупка, чтобы успокоить ум. Затем, вообразив слева Ганешу, а справа — Гуру, пусть поклонится им. После этого садхака, положив на колени обе ладони, обращённые вверх, вначале созерцает дживатму — основу семнадцати начал (пяти пран, пяти органов познания, пяти органов действия, ума и разума) — как воедино слитую с кундалини, покоящейся в лотосе Муладхары, и внутренним взором (в медитации) созерцает Муладхару и кундалини. Затем, произнося «Ям» — биджу воздуха — и повторяя её шестнадцать раз, он втягивает воздух через левую ноздрю и возжигает неподвижный ветер по имени Кандарпа, что пребывает посреди Брахма-йони в Муладхаре: алый, как цветок бандхуки, сияющий, как миллионы солнц, и прохладный, как миллионы лун. Затем, произнося «Рам» — биджу огня — и повторяя её тридцать два раза, он втягивает воздух через правую ноздрю и разжигает огонь, окружающий кундалини, и с сосредоточенным умом созерцает, что греховные деяния и карма атмана, пронизанного кундалини и слитого с нею, сожжены этим огнём дотла и развеяны ветром прочь. Так, когда ветром возжжён огонь, пусть он звуком «Хум» (хумкарой) поднимет кундалини и мантрой «Хамса» вместе с элементом земли вознесёт её в свою Свадхиштхана-чакру и утвердит там, соединив в ней (в кундалини) всю совокупность элементов.
Сосредоточенное созерцание одного-единственного предмета, непрерывное, как струя льющегося масла, называется иччха-шакти (силой воли). Когда садхака устремляет эту силу воли на кундалини-шакти, покоящуюся в лотосе Муладхары, кундалини пробуждается. На какой орган чувств направлен ум, та чувственная сила в этот миг и пробуждается — оживает. Кундалини тоже есть шакти, а потому, сосредоточив на ней ум, можно пробудить и её. Тогда, произнося звук «Хум» (хумкару) — глубоким, протяжным, полнозвучным голосом, — кундалини, опираясь на этот самый звук, поднимается в Свадхиштхану. А слово «Хамса» — это мантра вдоха и выдоха; средоточие этого «Хамса», или дыхания, есть Муладхара, из Муладхары оно и берёт своё начало. «Лам», биджа земли, также служит её проявителем; поэтому, пока дыхание не соединено с элементом земли, кундалини не может подняться.
Утвердив кундалини на её собственном месте, растворяй совокупность элементов, начиная с земли, в последующих элементах, начиная с воды: землю вместе с запахом и органом обоняния раствори в воде. Затем воду вместе со вкусом и языком (органом вкуса) раствори в огне. После этого огонь вместе с формой и органом зрения раствори в воздухе. Далее пространство (акашу) вместе со звуком раствори в таттве эго (аханкаре), а её раствори в таттве разума (буддхи). Затем буддхи-таттву раствори в Пракрити, а Пракрити раствори в Брахмане.
О том, как эти элементы, начиная с земли, растворяются один в другом, было сказано при описании возведения кундалини. Следуя этому же порядку, возведи кундалини в Сахасрару, соедини и слей её воедино с Парама-Пурушей и созерцай, что твоё тело блаженно затоплено потоком нектара (амриты), рождённым гармонией (самарасьей) их двоих. В этом состоянии садхака обретает знание Брахма-таттвы. Затем, достигнув растворения (лаи) посредством мантры «Со'хам», вновь возврати на прежнее место дживатму и двадцать четыре таттвы вместе с кундалини.
В писаниях есть предписания и о многих других видах бхута-шуддхи. Но почти все они применяются при пудже и тому подобном. В садхане Брахма-таттвы описанный выше вид бхута-шуддхи даёт быстрый плод. Поэтому пусть садхаки совершают садхану Брахма-таттвы по вышеописанному методу бхута-шуддхи. Для сведения читателей ниже приводится ещё один вид бхута-шуддхи, а именно: