Утвердившись прежде в четверояком средстве (садхана-чатуштая) — вайрагье и прочем, — размышление над речениями веданты указано как главная, непосредственная причина Брахмаджняны. Однако те, кто, сколько ни размышляй, из-за слабости разума и такого препятствия, как привязанность к чувственным предметам, не могут обрести непосредственное (апарокша) познание Брахмана, — те пусть наряду с размышлением о Брахмане, исполнившись веры, по наставлению Гуру практикуют йогу. Хотя в писаниях и само истинное познание Брахмана называют йогой, всё же, чтобы удержать ум сосредоточенным на Брахмане, необходимо преодолеть множество препятствий; и те, кто не способен на это одним размышлением, стремятся достичь цели через обуздание ума (читта-самродха). Вот почему обычные люди словом „йога“ обозначают именно обуздание праны. Согласно учению веданты, эта йога отличается пятнадцатью составными частями. Это и есть упомянутая в веданте раджа-йога. У раджа-йоги пятнадцать частей, а именно:
Словом „йога“, конечно, обозначают и самопознание, и обуздание праны, однако закрепилось оно по преимуществу за обузданием праны. Чтобы переправиться через океан мирского бытия, оба пути — йога и джняна — равноценны и приносят равный плод. И всё же для человека с грубым, косным умом, несведущего в размышлении, обретение достоверного знания непосильно; такие пусть практикуют йогу обуздания праны (пранасамродха). Поэтому те, кто не способен ни к размышлению о Брахмане по учению веданты, ни к пятнадцатичастной раджа-йоге, достигнут самопознания, практикуя пранасамродха-йогу, описанную в написанной мной книге «Йоги-гуру» и в третьей части этой книги.
Яма, нияма и тьяга, мауна, деша и кала,
асана, мулабандха, дехасамья и дриштхити,
прана-самьяма, а также пратьяхара и дхарана,
атма-дхьяна и самадхи — таковы по порядку названные части [йоги].
— Веданта-Ратнавали
Приняв как опору пятнадцать частей йоги — яму, нияму, тьягу (отречение), мауну (безмолвие), дешу (место), калу (время), асану, мулабандху, дехасамью (равновесие тела), дриштхити (утверждённость взора), прана-самьяму (обуздание дыхания), пратьяхару, дхарану, атма-дхьяну и самадхи — и совершая должные действия по предписанию, взыскующий самопознания способен достичь своего высшего блага. Поэтому по наставлению Гуру снова и снова практикуй эту йогу.
Теперь опишем признаки пятнадцати частей йоги.
Яма. Утвердившись в достоверном знании, что «всё мироздание — от акаши (пространства) до тела — есть не что иное, как Брахман», удерживай одиннадцать индрий — глаза, уши, нос, язык, кожу, речь (вак), руки, ноги, орган выделения, орган размножения и ум — вдали от их предметов: звука и прочего. Такое обуздание индрий и называется ямой. Все воспринимаемые чувствами предметы — звук и прочее — преходящи и приносят великую боль; так, через созерцание их изъянов удерживая индрии вдали от их предметов, и осуществляют яму.
Нияма. Непрерывный поток знания «я — не связанный ничем, лишённый органов чувств Высший Брахман», то есть постоянная убеждённость в этом и, с отбрасыванием прежних самскар, [осознание] ложности всякого знания о мире, отличном от Брахмана, — это и называется ниямой. Практикой ниямы достигается высшее блаженство.
Тьяга. Безразличие (упекша), возникающее оттого, что через постижение сознательного (чинмайя) Брахмана отбрасываются самые представления об именах и формах всех предметов — горшков, тканей и прочего, — называется отречением.
Великие души, познавшие сущность Атмана, именно такое отречение называют истинным. Иначе — надеть набедренную повязку или ходить нагим, укрывшись под деревом, — само по себе ещё не отречение. Отречением зовётся отказ от привязанности ума. Пусть помнят об этом все те, кто, выискивая чужие недостатки, недовольно хмурят брови, увидев саньяси с кольцом или в куртке. Махатма Шанкарачарья написал в «Мани-Ратнамале»: «Что есть отречение? — Отказ от привязанности».
Мауна. Безмолвием (мауна) называют отказ от всех иных речей и обращение слова единственно к тому Брахману. Постоянное памятование «я и есть тот самый Брахман» также называют безмолвием. А те, кто безмолвием зовут лишь обуздание речи, — как тогда назовут они бессловесность младенца или немого? В действительности же безмолвие — это, оставив пустые разговоры, постижение сущности Брахмана.
Деша. Безлюдным местом (деша) зовётся то, где ни в начале, ни в середине, ни в конце нет людей. Для практики йоги пригодно лишь такое место, что безлюдно во всех трёх временах — прошлом, будущем и настоящем.
Кала. Словом «кала» (время) обозначают то Недвойственное, чья природа — неделимое блаженство и что служит основой творения, поддержания и разрушения [мира]. Это «время» и есть главная часть йоги.
Асана. Тот Брахман — основа вселенной, — в котором проявлены все существа и пребывая в котором совершенные махатмы утверждаются в самадхи, — его и разумей как асану.
Мулабандха. То, что есть первопричина всех элементов, начиная с акаши, что связывает ум (читту), что коренится в неведении, что служит средством достижения Брахмана и причиной сосредоточения ума на единой цели, — именно это именуется мулабандхой. Эта мулабандха — то, чему служат раджа-йогины.
Дехасамья. Равновесие тела достигается не тем, что тело держат прямо и неподвижно, словно высохшее дерево; равновесие тела — это растворение тела в Брахмане через равное видение (сама-дришти) всех существ.
Дриштхити. Сделай свой взгляд исполненным знания и этим озарённым знанием взором созерцай весь этот мир как проникнутый Брахманом. Такое зрение называют высшим, всеобъемлющим взглядом. Именно такое состояние взгляда и есть дриштхити.
Пранасамьяма (обуздание праны). Созерцание всех состояний ума и прочего в образе Брахмана и всецелое обуздание деятельности чувств называется пранасамьямой, или пранаямой. Пранаяма бывает трёх видов: речака (выдох), пурака (вдох) и кумбхака (задержка). Отрицание этого проявленного мира, то есть постижение его как ложного, и есть речака-пранаяма. Адвайтическое знание «един лишь Брахман, и Он есть всё» называется пурака-пранаямой. А когда рождается адвайтическое знание «всё есть Брахман» и вследствие этого совершается обуздание вритти — то есть, оставив без внимания объекты чувств, все движения ума неколебимо пребывают в этом Брахмане, — это и есть кумбхака-пранаяма.