Благодаря знанию время от времени, несомненно, можно постичь, что всё это ложно: Брахман есть всё, а представление о различии — лишь глупость. Чтобы сделать это знание постоянным, и нужна джняна-садхана. Мыслители санкхьи обозначили страдание словом „хея“ — то, что должно быть устранено.
Троякое страдание есть то, что должно быть устранено (хея).
— Санкхья-даршан
Троякое страдание именуется „хея“. Что такое троякое страдание? Три вида страданий — духовное (адхьятмика), физическое (адхибхаутика) и божественное (адхидайвика) — и называются „хея“.
Неразличение (авивека), возникающее из соединения Пракрити и Пуруши, есть причина того, что подлежит устранению (хея).
— Санкхья-даршан
Неразличение (авивека), рождающееся из соединения Пракрити и Пуруши, и есть причина хея. Что же называется соединением (самйогой)?
Соединение (самйога) есть причина постижения истинной природы двух сил — принадлежащего (Пракрити) и владеющего (Пуруши).
— Патанджала-йога-даршан
Постижение видимого (дришья) как объекта наслаждения и видящего (драшты) как наслаждающегося и называется соединением (самйогой).
Когда Атман соединяется с Пракрити, из этого соединения проявляются обе силы — способность видеть (драштритва) и быть видимым (дришьятва), и по этой причине мир-вселенная является в самых различных формах. Единственная причина такого соединения — неведение (аджняна). В живом существе хранятся самскары ложного знания, порождённого неведением на протяжении множества рождений. Это тонкое знание-самскара проявляет в мире, состоящем из атомов, пленительные предметы — ароматы и прочее — в разнообразных формах. При соприкосновении с ними ум и другие чувства испытывают счастье и страдание, а из этого рождается жажда счастья (сукха-тришна). Жажда счастья порождает деятельность. Из умственной и телесной деятельности возникают плоды кармы. Из плодов кармы происходит рождение живого существа. Поэтому само рождение и есть причина страдания. Это страдание рождается из соединения Пракрити и Пуруши, а причина его — неведение.
С исчезновением неведения прекращается соединение; такое избавление (хана) и есть кайвалья — освобождение видящего.
— Патанджала-йога-даршан
Как только это неведение исчезает, соединение Пуруши и Пракрити разрушается.
Цель садханы — разрушить это соединение; это и есть пребывание Атмана в состоянии кайвальи. Знание предметов, рождающееся из соединения Пракрити и Пуруши, и есть причина трёх видов страданий.
Полное прекращение этого страдания и есть избавление (хана).
— Санкхья-даршан
Окончательное прекращение троякого страдания называется „хана“, то есть освобождением. Каково же средство этого окончательного избавления от страдания?
Различающее знание (вивека-кхьяти) есть средство избавления (хана-упая).
— Санкхья-даршан
Различающее знание и есть средство избавления. Иными словами, единственное средство освобождения — различение (вивека), ибо из соединения Пракрити и Пуруши возникает неразличение, которое и порождает страдание, а с разъединением Пракрити и Пуруши страдание прекращается. Разъединение, или обособление, Пракрити и Пуруши достигается посредством различения, и лишь этим же различением достигается окончательное прекращение всех страданий и обретение освобождения. Поэтому и нужны такие действия, которые пробуждают в человеке различение.
Нет для джнянина большего несчастья, чем беспечность в отношении собственной истинной природы.
От неё — заблуждение, от заблуждения — чувство „я“, за ним следует рабство, а за рабством — страдание.
— Вивекачудамани
Нет ничего более пагубного, чем беспечность, которую садхака допускает в отношении своей брахмической природы (брахма-бхавы). Ибо из беспечности рождается заблуждение (моха), из заблуждения — чувство „я“ (аханкара), из чувства „я“ — рабство, а из рабства — страдание.
Поэтому пусть садхака тщательно размышляет об истине (таттве). Благодаря правильному видению истины устраняется покров (аварана), с устранением покрова гибнет ложное знание, а с уничтожением ложного знания прекращаются страдания, порождённые рассеянием (викшепой).
Эти три — покров, рассеяние и ложное знание — становятся ясно видимы благодаря совершенному познанию истинной природы верёвки.
Поэтому мудрому, ради избавления от рабства, надлежит познать истинную сущность вещей.
— Вивекачудамани
Благодаря знанию истинной природы верёвки, ложно принятой за змею, все три — покров (аварана), рассеяние (викшепа) и ложное знание — распознаются правильно; поэтому учёному человеку ради избавления от рабства надлежит познать Пурушу вместе с Пракрити.
Покорив внешний, внутренний и умственный миры и явив брахмическую природу (брахма-бхаву) — вот высшая цель джняна-йоги, в этом полнота дхармы. Махариши Васиштхадэва описал семь состояний знания. К достижению совершенного знания ведут семь ступеней. Эти семь состояний называют бхумиками (ступенями). А именно:
Первая ступень знания именуется благим устремлением (шубхеччха);
вторая — размышлением (вичарана), а на третьей ум становится утончённым (тануманаса);
четвёртая — это утверждение в саттве (саттвапатти), а следующая за ней зовётся непривязанностью (асамсакти);
шестая — несозерцание предметов (падартха-абхавани), седьмая же именуется пребыванием в турье (турьяга) — она превыше всех прочих.
— Йога-Васиштха (Утпатти-пракарана, 118.5–6; этот стих встречается также в «Маха-упанишаде», 5.24)
Первая — шубхеччха, вторая — вичарана, третья — тануманаса, четвёртая — саттвапатти, пятая — асамсактика, шестая — падартха-абхавани и седьмая — турьяга. Восходя на каждую из этих семи ступеней, человек достигает всё нового уровня знания.