Западные философы тоже это признали. Профессор Тэйт (Professor Tait) в книге о развитии естественных наук писал, что при помощи физических начал, если пожелать, можно узнать, что такое жизнь как вещество, но что жизнь не может произойти без жизни — это они вынуждены были признать. Итак, всеми способами доказывается, что жизненная сила (прана) — не душа; душа отлична от жизненной силы.
Но пусть никто не воображает, будто, проникнув однажды в эту тайну, мы сумеем тем самым произвести — иначе как из жизни — хотя бы самую низшую форму жизни.
— «Новейшие достижения физической науки», с. 24
Точно так же нельзя назвать душой и самосветящуюся совокупность знаний, отвергнув при этом орудийную роль глаз и прочих чувств. Ибо, говоря о совокупности знаний, разумеют совокупность двух — воспоминания о прежних знаниях и знания нынешнего; но кто же вспоминает прежние знания? И кому одни знания представились сходными, а другие — несходными? Стало быть, непременно надо признать деятеля всякого действия. Кто совершает действие, тот и деятель; он же и познающий знание. Это признал и великий западный философ Джон Стюарт Милль (John Stuart Mill).
Желание, отвращение, усилие, счастье, страдание и знание суть признаки Атмана.
— Ньяя-даршана, 1.1.10
Желание, отвращение, усилие, счастье, страдание и знание — свойства души и доказательства её бытия.
Тем самым доказано, что счастье, страдание, знание и прочее — не свойства тела или органов чувств. Значит, поневоле придётся признать существование души в теле. В писании сказано:
Две прекраснокрылые птицы, неразлучные друзья, сидят, обняв одно и то же дерево.
Одна из них (дживатма) вкушает сладкий плод, другая же (Параматма) не вкушает, а лишь взирает.
— Мундака Упанишада
Две прекраснокрылые птицы (дживатма и Параматма) сидят на одном дереве. Они — друзья друг другу. Одна из них (дживатма) вкушает сладкий плод, другая же (Параматма) не вкушает, а лишь взирает.
Единый Бог сокрыт во всех существах; Он всепроникающ, Он — внутренний Атман всех существ.
Он — надзиратель над всеми деяниями, пребывающий во всех существах; Он Свидетель, чистое Сознание, единый и лишённый гун (ниргуна).
— Шветашватара Упанишада
Единый Бог сокровенно пребывает во всех существах. Он всепроникающ, Он — внутренняя душа всех существ, надзиратель над деяниями, Свидетель, чистое Сознание, единый и лишённый качеств.
Если ты спросишь: почему же мы не видим этой души, как она пребывает в теле? — ответ на этот вопрос содержится в самих писаниях. А именно:
Как огонь в дереве, аромат в цветке, топлёное масло в молоке —
так и в теле пребывает Бог, свободный от греха и заслуги.
— Джнянасанкалини Тантра
Как в дереве — огонь, в цветке — аромат, в молоке — топлёное масло, так и в теле — душа (Атман).
Как из молока сбиванием получают масло, так и посредством садханы обретают видение души. Как огонь, скрытый внутри дерева, не увидеть, расколов это дерево, так и, рассекая тело, невозможно достичь видения Атмана. Но как искусным трением дерева заключённый в нём огонь выводят наружу и делают зримым, так и, прибегнув к силе йоги, можно узреть Атман воочию. Могучее дерево пребывает в семени в тончайшем виде; и хотя грубому зрению оно не видно, отрицать его нельзя — ведь с помощью микроскопа его можно разглядеть. Как сладость в шербете не видна глазу, но, отведав шербет, ощущаешь его сладость, так и Атман, не воспринимаемый грубым зрением, нельзя на этом основании отрицать. Тонким зрением, обретаемым в садхане, душа открывается садхаке. Бхагаван сказал:
Я — Атман, о Гудакеша, пребывающий в сердцах всех живых существ.
— Шримад Бхагавад Гита
О Гудакеша! Я — Атман, пребывающий во внутреннем существе всех живых существ.
Меньше малого, больше великого — Атман сокрыт в тайнике сердца этого существа.
— Катха Упанишада
Тоньше тончайшего и больше величайшего — то есть всепроникающий Атман — пребывает в сердце всех живых существ.
Итак, существование души несомненно, однако люди с неочищенным умом не способны этого постичь. Бхагаван сказал:
Йоги, прилагающие усилия, видят Его (Атман) пребывающим в них самих;
но те, чей ум не очищен и чья сущность не преображена, даже прилагая усилия, не могут узреть Его — им недостаёт разумения.
— Шримад Бхагавад Гита
Лишь йоги с чистым, устремлённым в медитации умом способны увидеть душу, пребывающую в теле, но не затронутую им; те же, чей ум не очищен, то есть тугодумы, даже тысячами усилий — изучением писаний и прочим — не в силах узреть душу.
Этот Атман не постигается ни проповедью, ни силой ума, ни обширной учёностью.
— Катха Упанишада
Этот Атман нельзя обрести ни изучением Вед, ни силой разума (способностью удерживать смысл писаний), ни знанием множества писаний.
Тот, кто не отрёкся от дурного поведения, кто неспокоен, несобран и чей ум лишён покоя, не достигает Его (Атмана) даже познанием.
— Катха Упанишада
Человек дурного нрава, не оставивший его, — неспокойный, несобранный, с мятущимся умом — не может обрести Атман посредством обыденного знания.
Итак, отсюда следует, что ни тело, ни органы чувств — глаза, уши и прочие, — ни ум, ни жизненная сила, ни вся совокупность знания не есть душа: душа — это лишь сознание, отличное от тела. Те, кто помрачён и лишён самопознания, ни при каких обстоятельствах не смогут увидеть душу. Лишь через духовную йогу (адхьятма-йогу):
В высшей золотой оболочке — незапятнанный, лишённый частей Брахман.
— Мундака Упанишада