Свами Нигамананда Парамаханса (Налиниканта Чаттопадхьяя; 1880—1935) — Садгуру, шакта и йогин. Ученики почитают его как совершенного духовного учителя тантры, джняны, йоги и бхакти.
Нигамананда родился в семье бенгальских брахманов в деревне Кутабпур округа Надия (ныне округ Мехерпур, Бангладеш). Он принял санньясу в традиции Шанкары. После посвящения он стал известен как Паривраджакачарья Парамаханса Шримад Свами Нигамананда Сарасвати Дева (परिव्राजकाचार्य परमहंस श्रीमद् स्वामी निगमानन्द सरस्वती देव).
Однажды ночью Налиниканте приснилось, что он встретил истинного садху. Проснувшись, он увидел садху, стоящего у его постели. Тот протянул ему листок с написанной на нём мантрой и исчез. Налиниканта просил многих садхаков помочь ему понять её смысл. Наконец он повстречал Бамакхепу, прославленного тантрика из Тарапитха (Бирбхум). От Бамакхепы Налиниканта получил дикшу и указание повторять эту мантру двадцать один день. Совершая садхану под его руководством, он удостоился даршана Тары. Этот даршан показался ему загадочным: он видел, как Тара Деви выходила из его тела и вновь возвращалась в него. Бамакхепа посоветовал Налиниканте обрести знание адвайты у ведантического Гуру, чтобы понять этот даршан. В 1902 году в святом месте Пушкар (штат Раджастхан) он встретил Джняна-Гуру Сатчидананду Сарасвати. Налиниканта понял, что именно Сатчидананда Сарасвати и был тем садху, что во сне дал ему Тара-мантру. Он стал его учеником и изучил под его руководством Брахма-сутру и Упанишады. Сатчидананда посвятил Налиниканту в санньясу, и тот получил имя Нигамананда.
Сатчидананда велел Нигамананде совершить паломничество к четырём святым местам и постичь значение каждого из них. Завершив странствия, Нигамананда вернулся в ашрам. Когда он прибыл, Сатчидананда сказал ему: «Дитя моё! Ты много странствовал, повидал святые места, обрёл знание и опыт. Всё, чему я должен был научить тебя, исполнено; теперь же мои наставления нужно применить на деле. Ты должен непосредственно пережить свою истинную Сущность, а это достижимо лишь практикой йоги и соблюдением обетов. Поэтому теперь тебе следует найти Гуру, который даст верное руководство в этой практике».
И вновь Нигамананда отправился на поиски Гуру. В 1903 году он встретил Йога-Гуру, которого называл Сумеру Дасом. Нигамананда был принят к нему в ученики и под его руководством изучал йогу. После суровой садханы в месяц пауша 1904 года Нигамананда сумел достичь савикальпа-самадхи — транса, в котором йогин теряет осознание собственного тела и обретает трансцендентное сознание, сохраняя при этом свою индивидуальность. Вскоре после этого Нигамананда пережил высшее состояние нирвикальпа-самадхи на холме Камакхья (Гувахати, Ассам). Выйдя из этого самадхи, он вернулся в тело с сознанием «Я — Гуру» и непосредственным постижением истин веданты.
В 1904 году в Варанаси богиня Аннапурна явилась ему во сне и поведала, что его знание ограничено бесформенным Абсолютом и потому ещё не достигло полноты. Тогда Нигамананда отправился к сиддха-йогини Гаури Деви, чтобы научиться видеть в физическом мире форму Бога. Гаури Деви приняла его в ученики и обучила бхакти, или преме, — вечной природе божественной любовной игры (лилы).
В том же году Нигамананда отправился в Праяг (Аллахабад) на Кумбха-мелу и узнал, что его учитель Сатчидананда находится там вместе с махантом (главой) Шрингери-матха. Нигамананда увидел, что махант восседает на высоком троне в окружении ста двадцати пяти монахов, среди которых был и Сатчидананда. Увидев их, Нигамананда сначала выразил почтение своему Гуру, а затем маханту. Монахи сочли это неуважением к маханту, которого чтили как Джагадгуру (Учителя всего мира). В ответ Нигамананда привёл стих Писания: «Мой Господь — это Шри Джаганнатха, мой Гуру — это Шри Джагадгуру; моя Сущность — Сущность всех существ; тому Гуру — поклон» (मन्नाथः श्रीजगन्नाथो मद्गुरुः श्रीजगद्गुरुः। मदात्मा सर्वभूतात्मा तस्मै श्रीगुरवे नमः॥). Затем Нигамананда разъяснил собранию садху, что, согласно философии веданты, между его Гуру и Джагадгуру нет разницы. Махант поддержал Нигамананду и даровал ему титул Парамаханса.
Нигамананда достиг сиддхи (совершенства) в четырёх разных садханах — тантре, джняне, йоге и преме (бхакти). Основываясь на собственном опыте, он написал на бенгальском языке пять книг: «Брахмачарья-садхана» (ब्रह्मचर्य साधन), «Йоги-Гуру» (योगिगुरु), «Джняни-Гуру» (ज्ञानीगुरु), «Тантрик-Гуру» (तांत्रिकगुरु) и «Премик-Гуру» (प्रेमिकगुरु).
Ом Тат Сат