Родившись в этом мире, полном болезней, скорби, старости и смерти, истинно мудрые люди с незапамятных времён стремились обрести освобождение — безопасное прибежище. Мыслители всех стран изложили о природе освобождения все свои глубокие, полные исканий доводы. И хотя в этих доводах об утвердительной стороне освобождения (о том, что оно есть) единства нет, в отношении его отрицательной стороны (от чего оно избавляет) почти все единодушны. В этом сочинении мы приведём мнения всех прославленных философов Востока и Запада и рассмотрим природу освобождения. Надеемся, что читатели, приняв всеобщее и всё примиряющее воззрение на природу освобождения, смогут избавиться от сомнений.
Согласно индуистским писаниям, освобождение обычно делится на два вида: освобождение через знание (джняна-мукти) и освобождение через карму (кармаджа-мукти). Первое — джняна-мукти, то есть освобождение, обретаемое через знание, — называется «нирвана», или «видеха-кайвалья», и считается высшим, окончательным освобождением. Это освобождение длится вечно. Второе — кармаджа-мукти, освобождение, обретаемое через карму, — длится определённый срок.
Это освобождение через карму — то есть обретаемое совершением яги и ягьи, аскезы и подобных обрядов, оставлением тела в таких местах, как Каши, — в свою очередь делится на четыре вида: салокья, сарупья, саршти и саюджья.
Кто бескорыстно (нишкама), всегда свободный от неведения, поклоняется Мне,
тот, достигнув Моей обители, вкушает желанные наслаждения.
— Шива-гита, 13.4
Человек, который, свободный от неведения и бескорыстный, постоянно поклоняется Господу, отправляется в обитель Господа и вкушает там желанные наслаждения; это называется салокья-мукти.
Кто, познав Меня и отринув все желания,
поклоняется Мне, тот, обретя облик, подобный Моему, возвеличивается в Моей обители.
— Шива-гита, 13.5
Человек, который, познав Всевышнего, поклоняется Ему, отринув чувственные желания, обретает облик, подобный своему Иштадевате, и отправляется в Его обитель. Это и есть сарупья-мукти.
Она же признаётся освобождением — [в видах] салокья, сарупья и самипья.
— Муктика-упанишада, 1.23
Именно эти салокья- и сарупья-мукти составляют природу самипья-мукти. Поэтому самипья-мукти не выделяют в отдельный вид освобождения.
Кто ради довольства Мне совершает обряды иштапурта и прочие деяния, тот тоже обретает их плод — здесь нет места сомнению.
— Шива-гита, 13.6
Человек, который ради довольства Господа совершает обряды иштапурта и прочие деяния, отправляется в высший мир и вкушает соответствующий плод этих деяний. Это и называется саршти-мукти.
Что бы он ни делал, что бы ни ел, что бы ни приносил в жертвенный огонь, что бы ни давал в дар, какую бы аскезу ни совершал — кто все эти деяния посвящает Мне, тот, равный Мне могуществом, вкушает благоденствие в Моей обители.
— Шива-гита, 13.7
Совершает ли человек какое-либо действие, вкушает ли пищу, приносит ли жертву, творит ли дар и милостыню, совершает ли аскезу — кто все эти деяния и их плоды посвящает Господу, тот, став равным Ему могуществом, отправляется в Его обитель и вкушает блаженство. Это и называется саюджья-мукти.
«Ити чатурвидха муктир нирванам ча тадуттарам» — то есть за этим четверояким освобождением следует нирвана-мукти. Мудрые никогда не привязываются к этим четырём видам освобождения, длящимся ограниченный срок, минуя нирвану; ведь эти освобождения обретаются через карму и подобное, а потому преходящи. Счастьем можно наслаждаться лишь ограниченное время, но по его истечении вновь наступает страдание. Поэтому всё это — не подлинные средства освобождения: если болезнь излечена, но затем возникает вновь, это не называют истинным здоровьем. Подлинное освобождение — это окончательное избавление от страданий, или утверждение в собственной природе; именно оно и именуется нирваной.
Парама-пурушартха (высшая цель человека) — иное имя нирваны. Мудрые люди мира с незапамятных времён стремились достичь нирваны — безопасного прибежища. Размышление о высшей цели составляет особую часть восточной и западной философии. Сначала они устанавливали цель человеческой жизни, а затем сообразно ей выстраивали учение писаний. При внимательном рассмотрении видно, что философы указывали в качестве высшей цели преимущественно один из трёх предметов: прекращение страдания, обретение счастья и постижение собственной природы (Self-realisation). Помимо этого, некоторые философы называли высшей целью также достижение совершенства (Perfection). Аристотель и предшествовавшие ему греческие философы обычно выдвигали основной целью именно достижение совершенства. Причина в том, что они не смогли отчётливо осознать возможность противоречия между исполнением долга и обретением счастья. Поэтому, принимая устремлённость к долгу и обретение счастья за взаимно сопутствующие, они и указывали как на высшую цель на достижение совершенства — единство этих двух.
По мнению Платона, высшая цель человеческой жизни не сводится лишь к знанию или к поиску счастья. В действительности душа обретает свою подлинную жизнь только в полноте — во взаимно обусловленном раскрытии всей совокупности своих склонностей. Хотя Платон в разных местах порицал счастье, называя его спутником страдания и преходящим, всё же, если рассматривать его учение от начала до конца, мнением Платона оказывается стремление доказать неразрывность добродетели (Virtue) — то есть исполнения долга согласно знанию — и обретения счастья. По мнению Аристотеля, высшая цель человеческой жизни — обретение блага (Eudaemonia). Это благо не есть то же самое, что обретение счастья. Аристотель истолковал его, назвав «Perfect activity in a Perfect life», то есть «благое делание в благой жизни»; счастье же — лишь его неизменный спутник. Оттого и видно, что ни один из этих двух философов не считал исполнение долга противоречащим счастью и не привёл убедительного доказательства их неизменной связи. В действительности же, если рассматривать долг в отрыве от обретения счастья и постижения собственной природы, то высшая цель исполнения долга вовсе не обосновывается.